第九章 宋、许行、邹衍等
当战国中叶，约略和孟子庄子同时，或稍前稍后的学者自成一派的很多。除上面所讲各家外，再举几个重要代表人物谈一谈：
（一）宋
宋亦称宋，或宋荣，《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》书中都曾提到他，可见他也是当时显学之一。他的著述久已失传。据郭沫若先生考订，现在《管子》书中的《心术》《内业》《白心》《枢言》等篇是宋和尹文的遗著。从这几篇的内容看，他应该是一位道家的人物。但是《荀子非十二子》篇既然把他和墨子列在一起，而照《庄子天下》篇所述这个学派的大概情况来看，他的确带有浓厚的墨家色彩。我们只好说他非墨非道，亦墨亦道，而自成一家。
宋是热心救世，积极作禁攻寝兵反战运动的。他忍饥挨饿，日夜不休地到处奔走，上说下教，强聒不舍，甚至上下见厌而强见也，一心一意愿天下之安宁以活民命。他教人宽，教人恕，教人寡欲，教人受了侮也不以为辱，这样去调和海内，使大家都过得去，人我之差毕足而止。他的确是具为人太多，其自为太少。他强力忍垢，宣传教义，简直象基督教徒原谅世人一切罪恶，追着人去传教一样，大有宋朝人所谓斥之不退，讪之不怒的风味。
宋还有一种别宥的学说。别宥就是去宥，就是教人不要心有所蔽。《吕氏春秋去宥》篇述其大旨道：齐人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：人皆在焉，子攫人之金，何哉？对曰：殊不见人，徒见金耳。此真大有所宥（囿）也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之所败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥耶。故凡人必别宥然后知。别宥则能全其天矣。白昼攫金，但见金不见人，这是很著名的一个故事。人各有所宥，有所宥则不能认识事物的真相，而颠倒错乱，黑白混淆。去宥则通知物情而无所隔阂，所以接万物以别宥为始。知道自己有所宥，则不敢执己而自是；知道宥为人所通有，则对于人的错失自能原谅。这样，也就能宽，能恕，而不至于斗，不至于战了。
总而言之，宋之学，正如庄子所概括，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。他虽然也讲什么道，什么灵气，但是和道家那样消极的态度很不相类，而倒是很象墨家那样，充分表现出热心救世、积极活动的精神。
（二）许行
许行是所谓农家的代表人物。有人把他归入墨家，甚至说他就是墨子的再传弟子许犯，我看靠不住。因为据《孟子》，许行既自托为神农之言，并没有认墨子或大禹为其祖师，并且他提倡君民并耕和市价不贰的学说，并非墨家所有。不过他也是代表下层社会的一个学派，在某些方面和墨家有点相通。如《孟子》中述他其徒数十人，皆衣褐，捆履织席以为食，并且声称愿受一廛而为氓（给一所房子当老百姓），这样自处于老百姓的地位，自食其力，过着极刻苦的生活，不是和墨家很相类吗？其实墨家虽然生勤死薄生活很刻苦，但是还没有教人都必须参加生产劳动。如《墨子鲁问》篇就明明说：王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。这简直是孟子通功易事，劳心，劳力的一派论调。至于许行却不然，他主张君民并耕，谁都得参加生产劳动。他说：
贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。
这是很激烈的言论，把统治者的仓廪府库直斥为对人民的剥削。君主也得自耕、自食，不许叫人供养。这显然比墨家更带下层社会的色彩，尖锐地表达出劳动人民的思想。
许行还有个市贾［价］不贰的学说。他的弟子陈相说：从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；履大小同，则贾相若。这也反映一般劳动人民的要求，表达出他们反对奸商市侩的思想。
许行的学说表现出一种原始的朴素的农民社会主义思想。你尽可以说他空想、幼稚，然而这正显出它是一种伟大思想的萌芽呵！
（三）邹衍
邹衍是所谓阴阳家的代表人物。他的著述久已失传。从《史记孟子荀卿列传》及《吕氏春秋应同》篇所述这派学说的大旨来看，可以说是一种新贵族学说而为儒家的一个别派。他大概受了儒家子思、孟子一派的影响而更加以浪漫化，特别向阴阳五行这一套学术方面发展。我们且把他的大九州和五德终始的学说大略说一下：
什么是大九州？我们知道，一般学者不是常说上古时代全中国共分九州么？邹衍以为这所谓九州乃是小九州。把这九州合起来才是一个大州，叫作赤县神州。中国以外，还有八个这样的大州，合赤县神州共九个，这才是大九州。每一个大州外面，有一个稗海环绕着，彼此不能相通。在九大州外面，有一个大瀛海环绕着，这就是天地的边缘了。本来邹衍是齐国人，生长在滨海都市中，可能听到些海外奇谈再加以夸大、浪漫化，所以讲这样闳大不经。但是归结起来还是讲仁义节俭，君臣上下六亲之施儒家的那老一套。他的海外奇谈，只是为着耸人听闻，使那些君主们容易被说服罢了。
邹衍的学说，在后来学术思想乃至实际政治上影响最大的是他的五德终始说。这学说的内容大概如《吕氏春秋应同》篇所说：
凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：土气胜！土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜！木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：金气胜！金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书，集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。
金、木、水、火、土五气就是五德。五德循环，相代而兴。每一个朝代相当一个德，其一切制度设施都要和这个德相应。一部历史就是这样一套一套地循环推演下去，这是有定数可以预推的。当时大一统的机运快要成熟，各强大国家在相继称王之后，又企图称帝。但是究竟谁能统一呢？这个帝位究竟要归给谁呢？这是当时一班君主贵族所渴望解决的问题。于是阴阳家回答道：代火者必将水。运数是有一定的，天位是不可妄干的。现在火德已衰，你们且等着水德之瑞出现吧，且看谁有水德吧。这种王命论，分明适应着正在大一统之途上迈进的强大君主们的要求。
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