第五 飞箝 2

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• 第八 摩篇 3

  【原文】其摩者①，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第八 摩篇 2

  【原文】古之善摩者，如一操一钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：“主事日成①而人不知，主兵日胜②而人不畏也”。圣人谋之于一陰一，故曰“神”；成之于一陽一，故曰“明”③。所谓“主事日成者”，积德也，而..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第八 摩篇 1

  【原文】摩者，符也①。内符者，揣之主也②。用之有道，其道必隐微③。摩之，以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之④。故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情⑤，而人不知，故能成其事而无患。摩之在..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第七 揣篇 3

  【原文】故计国事者①，则当审量权；说人主②，则当审揣情。谋虑情一欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也③。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿无所索之。..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第七 揣篇 2

  【原文】揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶①也，不能隐其情。情一欲必出其变。感动而不知其变者②，乃且③错其人，勿与语而更问其所亲，知其所安..

  4 古代文学 2025-09-02

• 第七 揣篇 1

  【原文】古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权①不审，不知强弱轻重之称；揣情②不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何，辨地形..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第六 忤合 4

  【原文】非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事①；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿②，量长短远近孰不知。乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第六 忤合 3

  【原文】古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合①之地而化转之，然后求合。故伊尹②五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤；吕尚③三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝④，故归之不疑也..

  4 古代文学 2025-09-02

• 第六 忤合 2

  【原文】世无常贵，事无常师①。圣人常为，无不为；所听②无不听。成于事而合于计谋，与之为主③。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤④。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第六 忤合 1

  【原文】凡趋合倍反①，计有适合。化转环属②，各有形势。反覆相求，因事为制③。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名④也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化⑤。【注释..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第五 飞箝 4

  【原文】用之于人①，则量智能、权财力、料气势，为之枢机②以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀③也。用之于人，则空往而实来④。缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横；可引而东，可引而西；可引而南，..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第五 飞箝 3

  【原文】将欲用之于天下①，必度权量能。见②天时之盛衰，制③地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯④之一一交一一孰亲孰疏、孰一爱一孰憎。心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重⑤，以飞箝之辞，..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第五 飞箝 1

  【原文】凡度权量能①，所以征远来近②。立势而制事③，必先察同异之一一党一一，别是非之语，见内外之辞④，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之，其有隐括⑤，乃可征，乃可求，乃可用。【注释】①度..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第四 抵巇 4

  【原文】自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也①。察之以捭阖，能用此道，圣人也②。圣人者，天地之使③也。世无可抵④，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合⑤，可以检下⑥。能因能循，为天地守神⑦。..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第四 抵巇 3

  【原文】天下分错①，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼；贤人不用，圣人窜匿②，贪利诈伪者作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射③；父子离散，乖乱反目；是谓萌芽巇罅。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第四 抵巇 2

  【原文】事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事①，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外②，兆萌芽蘖③之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。【注释】①因化说事：根据情况分析事情。陶弘景..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第四 抵巇 1

  【原文】物有自然，事有合离①。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来②也。巇者，罅也。罅③者，涧也；涧者，成大隙也。巇始有眹④，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第三 内揵 4

  【原文】上暗不治，下乱不寤①，揵而反之。内自得而外不留说②而飞③之。若命自来，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化④，莫知所为，退为大仪⑤。【注释】①寤：通“悟”明白事理。②不留说：不采纳他人的进言..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第三 内揵 3

  【原文】故圣人立事，以此先知而揵万物，由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋。先取《诗》《书》，混说损益①，议论去就。欲合者用内，欲去者用外②。外内者，必明道数③，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。治..

  3 古代文学 2025-09-02

• 第三 内揵 2

  【原文】内者，进说辞也；揵者，揵所谋也①。故远而亲者，有一陰一德②也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事③也。故曰：..

  5 古代文学 2025-09-01