识
右荀悦申鉴五卷．悦字仲豫．颍川人．荀氏八龙俭之子也．汉书本传云．悦好著述．初辟镇东将军曹操府．迁黄门侍郎．累迁侍中．时政移曹氏．天子恭己而已．悦志在献替而谋无所用．乃作申鉴五篇．其所论辨．通见政体．书奏．帝览而善之．又以班固汉书．文繁难省．令悦依左氏传体．为汉纪三十篇．辞约事详．论辨多美．二书并行于世．顾汉纪自宋祥符后．凡四五锓板．国朝襄平蒋氏．复与袁宏后汉纪合刻以广其传．而此书独少传本．前明正统时．吴郡黄勉之始为训释．复赖何氏采入汉魏丛书．而后不至与桓谭新论．仲长统昌言等书．同归乌有也．近抱经堂群书拾补内申鉴一则．乃合程氏何氏黄氏三本参校．要之诸本俱无甚脱误．卢氏多据他书．及己意修改．于此书亦未必无小补云．汝上王谟识．
东汉末荀悦著。共5卷：政体、时事、俗嫌、杂言上、下。通行版本有《汉魏丛书》、《四部丛刊》。清卢文绍作《申鉴校正》。主张儒术治国，强调“重民”，“人主承天命以养民者也，民存则社稷存，民亡则社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也”(《杂言上》)。主张“德刑并用”(《时事》)，“教初必简，刑始必略，事渐也。教化之隆，莫不兴行，然后责备;刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以备，谓之虚教;未可以密，谓之峻刑。虚教伤化，峻刑害民”(同上)。强调“以道德治民者”(《政体》)是渡水之舟，“乘舟者逸而安”(同上)。认为统治者应以身作则，“善禁者，先禁其身而后人;不善禁者，先禁人而后身;善禁之至於不禁……若乃肆情于身而绳欲於众，行诈於官而矜实於民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也”(《政体》)。认为“生之谓性也，形神是也。”“凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣”(《杂言下》)。认为“孟子称‘性善’，荀卿称‘性恶’，公孙子曰‘性无善恶’，掦雄曰‘人之性善恶浑’”都不合理，肯定刘向“性情相应，性不独善，情不独恶”之说。强调性与情是相统一的，“好恶者，性之取舍也，实见于外，故谓之情尔，必本乎性矣”(同上)，“凡情、意、心、志者，皆性动之别名也”(同上)。反对“性善情恶”等割裂性情的错误说法。
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