身法
凝神定气，闭目合口，盘足而坐，右足叠外，两手安两足曲处。从□伸腰背，用力提两手起，平肩分开一字，掌仰上伸，至顶合掌，分开弯抱怀中，右手叠左手，掐纯阳诀，叠脐下，则一阳生于阴，而阴阳互包。先旋左肩，次旋右肩，贵圆，转三十六数。
提撮前后道如忍大小便状，尾闾左右转亦如转左右肩数。然后叩齿，齿合定，舌向下搅中线，自左至右，复至左为一转，开齿，舌向外唇，自下线卷至左，向上线，从右复下线，为一转，津液满口，漱吞下。以上俱三十六数，是为身法。
有生以后，人身出孔皆有液，皆不可复归，惟舌下津液可饮，复归五脏，故曰道水也。在人身曰气也、液也，气衰则液不起，液少则命不长。命之系在三线。舌下线为脏腑泉脉，线两旁为阴之都，为百川四海之统汇，外唇上线为年寿，下线为疾病，三线左右无时不湿。万物之生化，从阴入阳皆以湿生，则可知人生矣。真人以舌为赤龙，搅神水，吞精液，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神，轮转无穷，营运无极，天地不足为久寿矣。《九皇上经》曰∶始青之时月与日，两半同升合成□，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下线两旁之液。液与神气一合，谓两半合也。玉醴金浆原是大药，而人身亦有之。假如习不唾法，有唾则咽之，令人精气常存，面目光彩。又况液之涌为醴泉，液之聚为华池，液之降为甘露，液之灵为神水，随搅随服，无时不然。养精源于脏腑，宣百脉以长春，玉醴金浆莫过是矣。
舌下津液为在天所以与我之粮，而搬运不穷，资饮不涸，故曰粮泉。每一日可搅得十六两，一昼夜计二斤。服津液归脏腑，归而复出，散而复归。津液之菁华入丹田，每斤得一毫。勤学之士除饮食游卧荒废六个时，计一昼夜只得六个时服液，是每日有一毫至丹田。由外入内之功一年，计液入脏腑之数有三百六十斤，计液之菁华入丹田之数止三分六厘。行之一年，溉脏润身；行之二年，化养万神；行之三年，与天地齐。其径又况抱药飞身，昼夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰∶神水不离身，华池日月亲，若能常得饮，便是大罗人。
由外入内之功（此功行一年）
《易》曰∶一合一辟谓之变，往来不穷谓之通，合辟往来见之鼻息，故曰氤氲开辟，其妙无穷。凡人胎中随母呼吸，气足受生，一点元阳聚于脐下，而上通于鼻，是云呼吸。呼吸者，气之最先者也。气之在人身，有八百十丈，经络相缠，靡刻不运。朱紫阳曰∶天地间只是一气。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大则为天地一岁之呼吸，小则为人身一息之呼吸。天地人身万物、精气神合聚，去所不过呼吸两字，然则入道者安得不于此处下手也？古真人多言服气，是以有闭息至十至百至千者，世人不知其窍，亦效之。岂知闭息者，先吸多呼少，渐有吸无呼，后并呼吸俱无。故有一坐数日，一睡数年，即千百年犹是也，此已至仙之化境也。初学人不可效，何也？盖闭息之功，妙在不动心，若忍住不出则心气阻抑，神先嚣矣。已动之心而复阻其息，内气既乱，必招之疾。人心上千头万绪便是千生万死。无生子仙师开示由外入内之功∶由外者，由鼻息入也。吞液以来，将诀⊙顿在心上，数息一百以调和气息，然后将前所顿在心上之诀⊙取出，安在两鼻孔内，每一吸有五诀⊙，绵绵而进，至于呼则听其自出。行之纯熟，此时之心但能领略惟是皈依道诀，自无暇作别想，不收心而心自收。其妙在顿，初犹知有五进，已觉气脉和畅，及至融贯，竟似不出，渐至不知有进，并不知有诀，乃是合外于内，而内之莹然者出焉。五数，且二五，渐至三五、四五、五五，自然而进，毫无勉强。有从此得忘者，是云坐忘，静极则忘，道根乃生；有从此得睡者，是云坐睡，精气不倒，魂魄乃灵。忽然有气自丹田起，涌至喉间为橐，渐至泥丸，气冲下为龠。橐龠既见，其声如雷，是云内呼吸。内呼吸已至，便不用鼻息，并无暇用诀。以由外入者，以外呼吸触取内呼吸，今内呼吸已至，则外者可废矣。世人无一事不用心，自用诀顿心，此如炉中火焰正飞，忽以一物顿于其上，焰自不起，而火之力皆为所顿之物之所用。顿心亦犹是，其以五数送入，如有声者，即以鼻为口；其以五数轮转，悉能照者，即以鼻为心。心死而神生，譬之汞然。汞之体无刻不动，有法以死之，汞死而宝成。此数在身为五官，在天为五行。儒体天之教，而以五伦治天下；佛出天之外，而空五蕴见吾心。不观之易数乎？一三五七九，阳数也，天数五五二十有五；二四六八十，阴数也，地数六五得三十。天地之数，合五十有五。盖以干二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兑二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也；离单得五，坎二五成十，坎离无偶。总之五十有五，不离五数也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之数，咸备人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。
今诀以一⊙还一⊙，每一吸还五官，原自⊙之数而还之，既久仍自归一，如大易五数之相生是为真息。故曰∶息心明理儒之极，息气凝神道之玄，息玄达本禅之机。古诗曰∶谛观三教圣人书，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。其归一者，一水也，道水一也。水之数原是五数，观之土德一气，火德三气，金德七气，木德九气，而水德五气，其数皆以单行，要不外二五成十之数。
寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙内取真汞，⊙内采真阳。炉何在？太极是也；丹母何在？清净是也∶龙虎鄞鄂何在？无所为而为，不期然而然是也。行住坐卧皆可见此⊙。行之时，形动神凝，住之时，休静神照；坐之时，心死神生；卧之时，气精神一，是之谓真息。
鼻气之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未尽。人身之气，大抵入数少出数多，此其验也。诀之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉长焉。五进，非真以五吸而进也，绵绵耳；出，亦非听其出而不之照也，出乃所以入耳。曷为其然？假如入数止一寸二分而即出，则虽有五入，而未能达于重楼，直至一出乃得下降，恍有一股暖气自喉引至脐下，此时之心，领略出之妙胜于领略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。
《陆地仙经》为清人马齐所著，成书于雍正年间，其内容是对“百字导引法” 的注释。“百字导引法”是由历代养生家逐渐补充完善而形成的一种行之，有效的健身方法，具有强健肢体、防病治病、益寿延年的作用。 本书所收《心医集》、《陆地仙经》、《修昆仑证验》与《养生秘旨》，皆由清人撰述，其内容或为炼功修身之道，或为导引健身之术，或为按摩却病之法，或为养生调摄之说，方法叙述详尽，道理阐释明晰，儒道佛三家之学兼而有之，实属难得的珍贵资料。 其内容是对“百字导引法”的注释。“百字导引法”是由历代养生家逐渐补充完善而形成的一种行之有效的健身方法，具有强健肢体、防病治病、益寿延年的作用。此法在民间曾有流传。这次整理，以中国中医研究院图书馆所藏马齐写本为底本。据清末坊刊医书《活命慈舟》的抄本以及其他较早一引起的传抄本来看，皆已对马氏原著作了删削。底本在《陆地仙经》文下附有马齐生平100字，从笔体与内容判断，乃系后人补写，今一并收入（马齐，《清史稿》有传）。底本还抄录有“治眼九法”与“茹穹子入道始终”，当是茹穹子所传，内容为道家功法与功理的论述。这两部分内容，未见《陆地仙经》的其他传本收载，今收入本集。底本为无框抄本，封面原题“马太保陆地仙经茹穹子入道始终”。《心医集》作者祝登元，字茹穹，在书中曾提到无生子授其以坐功事。“茹穹子入道始终”也数次言及无生子仙师，因疑茹穹子即是祝茹穹。