指物论

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• 臣道

  【原文】人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。－－内不足使一民， 外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取一宠一乎上，是态臣者也。 上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋一党..

  0 古代文学 2025-09-18

• 君道

  【原文】有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存， 而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之 端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以..

  1 古代文学 2025-09-18

• 王霸

  【原文】国者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，大荣 也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也， 索为匹夫不可得也，齐愍、宋献是也。故人主天下之利埶..

  0 古代文学 2025-09-18

• 富国

  【原文】万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异 知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，纵 欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也..

  1 古代文学 2025-09-18

• 儒效

  【原文】大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周 也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国， 而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五..

  0 古代文学 2025-09-18

• 仲尼

  【原文】仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：然！彼诚可羞称也。齐 桓五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般 乐奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾袭莒，并国三..

  0 古代文学 2025-09-18

• 非十二子

  【原文】假今之世，饰邪说，文一奸一言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱 之所在者，有人矣。纵一情一性一，安恣孳，禽一兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理， 足以欺惑愚众；是它嚣魏牟..

  0 古代文学 2025-09-18

• 非相

  【原文】相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人 之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不 如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心..

  0 古代文学 2025-09-18

• 荣辱

  【原文】憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也， 危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲..

  0 古代文学 2025-09-18

• 不苟

  【原文】君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河， 是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”， “天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩..

  0 古代文学 2025-09-18

• 坚白论

  【原文】『坚白石三』可乎？曰：不可。曰：二可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于 然也，非三也？曰：视不得其..

  0 古代文学 2025-09-18

• 通变论

  【原文】曰：二有一乎？曰：二无一。曰：二有右乎？曰：二无右。曰：二有左乎？曰：二无左。曰：右可谓二乎？曰：不可。曰：左可谓二乎？曰：不可。曰：左与右可谓二乎？曰：可。曰：谓变非变，可乎？曰：可。曰：右..

  1 古代文学 2025-09-18

• 名实论

  【原文】天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实 而不旷焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也 ；正其所实者，正..

  2 古代文学 2025-09-18

• 白马论

  【原文】“白马非马”，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰： “白马非马”。曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白 之，非马何也？曰..

  1 古代文学 2025-09-18

• 迹府

  【原文】公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。 假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形..

  0 古代文学 2025-09-18

• 淮南子卷二十一　要略

  【原文】夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。虽未能一抽一引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，一靡一散大宗，惧为人之惛惛然弗能知也，故多为之辞，博为..

  0 古代文学 2025-09-18

• 淮南子卷二十 泰族训

  【原文】天设日月，列星辰，调陰陽，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也..

  3 古代文学 2025-09-17

• 淮南子卷十九　修务训

  【原文】或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之 不往；如此者，乃得道之像。吾以为不然。尝试问之矣：若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者，民..

  3 古代文学 2025-09-17

• 淮南子卷十八 人间训

  【原文】清净恬愉，人之一性一也；仪表规矩，事之制也。知人之一性一，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一筦谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居智所..

  3 古代文学 2025-09-17

• 淮南子卷十七 说林训

  【原文】以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，速契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。虽时有所合，然而不足贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝..

  4 古代文学 2025-09-17