偈
- 偈（练得身形似鹤形）原文：
- 【偈】练得身形似鹤形，千株树下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶。
- 偈（练得身形似鹤形）拼音解读：
- 【jì 】liàn dé shēn xíng sì hè xíng ，qiān zhū shù xià liǎng hán jīng 。wǒ lái wèn dào wú yú shuō ，yún zài qīng tiān shuǐ zài píng 。
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李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于 道 的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、 复性 ，发挥《中庸》 天命之谓性 的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是 视听言行，循礼而动 ，做到 忘嗜欲而归性命之道 。作《复性书》三篇，论述 性命之源 等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是 圣人之大者也 (《李文公集 帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的 中道 为标准，说： 出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。 (《李文公集 杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为 列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣 。
李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽 重其学 ，而 恶其激讦 ，因此， 仕不得显官 。谏议大夫李景俭一度 举翱自代 ，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论 性情 及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以 去情复性 为旨归，以承仰 孔门四子 (孔子、曾子、子思、孟子)的所谓 道统 自任，以 开诚明 和 致中和 为其 复性 之至义，以 弗虑弗思，．情则不生 为其 复性 之方，以 虚明 变化和参乎天地为致用，以昏昏然 肆情昧性 为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把 性 与 情 分开，认为 性善情恶 ， 性 是天授，所以是善的，而其恶是因为被 情 所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对 天命之性 和 气质之性 的分野，亦是理学家 天理 、 人欲 之辨的根源。其二，他的 弗虑弗思，情则不生 的所谓 正思 的修养方法，对北宋二程 主敬 的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论 未发 、 已发 这一 中和 理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的 性命之学 ，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先