04.人间世：心斋
心斋
颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？
颜回跟我们的观念一样，一听就说：老师呀，我家里穷得不得了，不饮酒不吃荤已经几个月了。我这样不是天天吃斋吗？孔子自己也有这个经验，三月而不知肉味。要知道，不吃荤不代表不吃肉哟，那是两回事。荤是指五荤，又叫五辛，葱、大蒜、大葱、韭菜、辣椒。佛家五荤都戒。为什么呢？这一类东西吃下去，刺激荷尔蒙的生长，尤其刺激一性一荷尔蒙的兴奋，对修持很有妨碍。中国古礼和印度古代文化一样，不吃荤是指这五种东西刺激太大，并不是讲不吃肉。不过如果真持斋，当然包括了不杀生不吃肉。你们在座学佛的注意啊，真正的持斋是怎么样，现在孔子有个道理：
曰：是祭祀之斋，非心斋也。
孔子说你这样怎么算持斋呢？这是宗教的形式，拜一拜用，外部摆样子的，好象已经斋戒沐浴了，这是假的。真正的持斋，叫心斋。这个要注意了，学佛的人到戒定慧三学成就，不过是心斋而已。今天我们站在庄子的立场上，就等于当庄子的律师一样替他辩护，把佛学儒家一概辩下去了，他们是被告，原告是庄子。庄子所代表的中国文化说的心斋，就是佛家的修戒、修定、修慧，乃至于修到九次第定，证得菩提，不过是心斋成就而已。
回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
颜回间：什么叫心斋呢？孔子说：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。这个方法等于是止观法门，等于密宗黄教宗喀巴大师所提倡的，走的奢摩他、毗婆舍那止观的路线，也就是中国佛教天台宗智者大师提倡的小止观六妙门。研究一下就很奇怪了，庄子那个时候，佛教绝对没有传入中国，但他们修行都是同一个法门，这就是《列子》上面提到的：西方有圣人出焉，东方有圣人出焉，此心同，此理同。
庄子借孔子的嘴传止观的法门：若一志，若就是你，你如果心念专一起来，不要乱。无听之以耳而听之以心，不要用耳朵来听声音，而用心来听。如果借用佛法来做比较，就是《楞严经》上所讲的，代表观世音菩萨的观音法门：返闻闻自一性一，一性一成无上道。耳朵习惯于听外界的声音，不用耳朵来听，把它回转来，返闻闻自一性一，听自己内在的心声，内在的心声不一定是心脏血液流行之一声埃你要晓得，我们静下来，譬如打坐的人，你以为是在打坐呀，庄子下面都说了，那是心里面在讲话，在开讨论会，不晓得这样对了没有？嗯，刚才很像，可惜了，动了念头。不动念头，啊，差不多了，已经成佛了。心里头都在讲话，所以要回转来，无听之以耳而听之以心。那么心怎么静得下来呢？无听之以心而听之以气。这个气就是后世说的息，修止观的数息。息是什么？实际上我们一呼一吸之间，有很短的一段是不呼不吸的，这个之间很难把握住，这个叫息。庄子没有用息这个名词。
听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
听止于耳，耳朵不起作用了，听觉停止了，和外界脱离了关系，所以叫他也不听了，入定去了。不像我们一般人，耳朵都向外面听声音。心止于符，心里面什么念头也不动，自然和道符合了。用中国古有的名词，叫与天心符合了。气也者，虚而待物者也。这个时候，呼吸之气是空灵的，等于没有呼吸了，身心内外一片虚灵。虚是内心虚灵。什么叫待物者呢？跟外面物理世界还是相对有待的。换句话说，昨天我们上了唯识课就知道，这个时候意识上的清静，看起来好象空了，这是你意识上偏于空了，外面还是没有空呀。你空了我不空，我还站在你的前面，太陽照样从东边升起来，西边落下去。都还没有空呀。所以，虽然身心内外一片虚灵，还是跟外面物理世界相待的。但是，第一步的修养，先达到内心的虚灵也就对了。唯道集虚。注意，这个集字务必要圈起来。集就是累积，你把内心虚灵的境界，练习越久了，累积越久了，那么达到形而上的道也就快了。虚者，内心虚灵，你能够做到内心意识不动，心灵很凝定，耳根不向外听了，完全是返之内在了，心斋也。这个才是内心真正的持斋了。
我们许多学佛的人受了八关斋戒，八关斋的斋就是内心虚灵，达到内心虚灵叫八关斋的成就，这个样子才叫真正的持斋。不是说过午不食就是持斋了，完全不是。为什么八关斋是过午不食呢？过午不食使人身一体的气息容易虚灵，容易达到心斋的境界。所以庄子借用孔子的嘴所讲的这一段，不论儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、华严宗，随便那一样，你融会贯通了，一通而百通，同一个道理不同的表示而已。你到了心斋这个境界，初步的闭关可以了，不到这个境界不能闭关的啊，闭关会发疯的。
孔子这一段讲了心斋的道理，内圣修养的第一步传了颜回。但是我们要注意啊，孔子传给颜回内圣之道这一段，为什么不放在第一篇《逍遥游》里面，也不放在《齐物论》和《养生主》，偏要放在内七篇的第四篇《人间世》里面，什么理由？很多同学想学禅宗参话头，这就是禅宗，这就是个话头。青年同学参话头，喜欢打妄想用心思，参话头就是要你打妄想用心思。你不妨在这里用一下，去研究一下是为啥？我们出个题目放在这里。