群經大義凡例二十條
一、《漢志》：「仲尼殁而微言絶，七十子喪而大義乖。」《董子》：「《春秋》文成數萬，其旨數千。如冠、祭、鄉飮諸篇，大義詳，綱領與《大傳》比。《勸學篇》以六經章句繁多而寡要，欲求簡約，以爲兼讀西書地步，擬撰《群經大義》，收經傳之功效，無章句之繁勞。因撰此篇，以副香帥作育苦心。
二、徵求已久，海内無人應命。蓋總括群經，事極重大，斷難一人一時可能猝辦，合衆爲之，尤難其選。既曰大義，凡支離破碎之訓詁、空疎晚近之語録，皆所不取。不惟撰作全書，即標舉題目，亦非易事。
三、於萬不能作之中，得一簡要之法，以述爲作，取《白虎通義》爲藍本，分經標目，排次删補，略有異同，易名《群經大義》。《白虎通義》爲地球有一無二之書，肇錫新名，當之無愧。
四、《白虎通義》爲古今絶品，不可無一，不能有二。蓋用帝王之全力，集秦漢之大成，分門别類，終始燦然。惟西漢《石渠禮論》足與抗行，乃散佚略盡；惟此書巋然獨存，以待表章。蓋嘗推其事，有十二絶，迥非《韓詩外傳》、《風俗通》、《申鑒》、《論衡》所可同日而語。
五、原書流傳既久，淺人校刊，失其原次。今重訂目録，曰經總、曰書數、曰格致。以六藝爲主；次修身，以《容經》爲主，爲小學；次倫理，次實業，次曲藝，爲中學以上，爲普通自治之學；次王制，爲法政學；次帝德，次皇道，爲高等大學。共爲八門，分經分目，皆依是爲次。既異名曰《群經大義》，本應别加編次，依經爲卷。惟原書文義連貫，且多互見，若加割裂，不見原委，頓失其妙。篇帙不多，無嫌全讀。今於原文一仍其舊，惟别編《分經目録》，閱新目，知所習本經各有若干條。原書、新目，二者並行不悖。
六、群經之目，厥分十二類：一曰孝，二曰容，三曰儀，四曰王制，五曰緯候，六曰《春秋三傳》，七曰《周禮》，八曰《尚書》，九曰《論語》，十曰《詩》，十一曰《樂》，十二曰《易》。就各類自編目録，以爲專經之先路。考漢博士，如一《春秋》立三家，《公羊》又分嚴、顔二家，《書》有歐陽、夏侯之分。《五經異義》各標宗派、姓氏。此書意在大同，合諸經爲一局，故群經合爲一學，不再分别宗派。
七、目次由學堂高下爲先後。首經總論，全書綱領；次修身習禮，中小學也；次倫理，高等學也；次王制，法政之初等也；次帝德，法政之高等也；次皇道，則爲哲學也。大約倫理、言行、綱常，《孝經》、《容禮》所詳。《禮經》修己，《王制》治人。由中小學以進小學高等，皆屬普通各人自治。典章制度，《春秋》治法，爲治人；中學詳《書》、《樂》、《周禮》，皆帝學哲理，詳道德，《詩》、《易》、《樂》也。學門深淺，諸經次第，略有此界劃焉。
八、當時由天子詔命，故多朝廷大典，經傳異同，詳於政治，略於自修，蒙學門目，未得完備。普通切於日用，又爲各學基礎。略仿其例，爲之補題。又學禮爲今學堂先路，考古明法，以爲規模。凡新增補，加「補」字於上，以别原作。
九、原書有一條兼引數經者，不能分經立目，注明互見。又當時博士極多，詔標異同，諸博士或言或隱，非所録外，别經遂無其説。博士專門名家，議政決獄，各據本經，泛應曲當。若必就一經，兼包衆條，未免繁重。再推本經，補足衆條，是學者之善悟。通經以後，自行補編，每經自爲一書，更爲盛事。
十、原書所引，間有闕疑，如初級蒙養小學，與皇帝宗派未極闡明之類。今以班録爲初編，各經未盡之條，今仿其例，再作續編，分經之説，體例稍有不同。又《經説大同》 書名尚未成。 於《異義》、三《傳》同異相争相諸説，最爲詳明，與是書並行，尤資啟發。
十一、原書義藴淵深，非註則難明，詳註則繁重。今擬刊二本，無註以便誦讀，有註以便推考。
十二、以是書與注疏論，是書爲精華，注疏爲糟粕，深淺難易，互異其塗。譬諸草木，必有枝葉，然後著花。蓋非糟粕則精華無所附麗，亦如花離枝葉，花將焉附。且中多非據本書推考前後文義不能明者，所以讀此書，必不可不讀本經。學者明大義後，再推考本經，爲善之善。若得精華，遂鄙糟粕，殊失作者之意。是書義理精詳，文字淵雅，但推行中國，且必流傳海外。將來注本擬於陳氏《疏證》外，加入西説。西人昔繹經歸國，惜多高頭講章，冬烘庸語，讀此書然後知聖道廣大，包舉六合，其淺近者固撥正其政法風俗，其高深且在存而不論之列。
十三、中國經學，非老師宿儒不能言。凡士宦官商，皆望而生畏。今於讀本略加淺注，詞取淺近，注本亦主明豁顯露，文簡義淺。凡入學堂者，人可手置一篇，使知本屬日用平常，並非高深玄遠之事，庶得推行，無遠弗屆。
十四、前人刊本，每遇疑難，輒以己意校改，古義奥旨，多爲淺人改易，舊本脱誤，幾不可讀。陳本、盧本補改至數千字，號爲精善。其有校改不盡者，間爲補正，以期完善。
十五、《白虎通義》稱論五經異同，今本異説絶少，蓋由班氏删汰。群經家法，惟《五經異義》最詳。今於原書異同折中之外，别撰《經學大同》一書，以平差舛，務永息干盾攻戰。
十六、門類有互見牽涉，不盡可分。又《五經異義》詳録宗派，多與是書相關。别編《群經折中録》附此篇而行。
十七、《石渠異義》臚列姓名、家法源流燦然，或以不録爲此書病。然文若己出，一掃破碎紛争之見，未嘗非班氏長義。《疏證》補録姓氏、家法，今以大同爲主，故注本不盡甄録，如《詩》義無邪，不更詳疆界畛域。
十八、總證下加以《經解》、《學記》，爲《古學制考》，以明群經宗旨。每分經目前略敘本經大例，摘録凡例，使知本經旨歸、先師姓名。
十九、圖表今仿教科之例，凡有須圖表而明，及由起例以推所未見，以圖表附於各條下。
二十、各題有正義，有異説， 如五伯有五説。 有存議， 如或曰。 有誤説。今仿教科，每門提明，以清眉目。
经学著作。清廖平著。作者把诸经大义熔为一炉成此简要读本。共二册。作者认为经学有微言大义,章句繁多,博而寡要。如,说“尧典”二字竟至三万言。一个人从青年学起,至白头也不能通一经。为求简约,以利于读书,故以《白虎通德论》为蓝本,撰《群经大义》。将儒学典章制度,基本常识及《易》、《乐》、《诗》、《论语》、《尚书》、《周礼》、《春秋三传》等合为一学,不再分别宗派,并略加浅注,使入学者无章句之繁劳,可以一篇而知本,确是事半功倍。有1917年四川成都存古书局《六译馆丛书》。