读后感——死、死后还有其他
（一）
关于《红楼梦》有关死的描述，清人王雪香总评云：一部书中，凡寿终夭死，暴亡病殁，丹戕药误，及自刎被杀，投河跳井，悬梁受一逼一十，吞金服毒，撞阶脱一精一等事，件件具有。后姚燮在《读红楼梦纲领》一文中全面对原作八十回及续作四十回笼统地算了算，得出则足以考终命者，其惟贾母一人乎？的结论，其中贾母一之 死，却又在荣宁二府抄没之后，似乎也算不了福寿正寝，而曹雪芹的原意，当是比这惨烈得更多。而贾母在残暮之年遭此大变，镇定之余，散尽余财，念了一回佛，磕了好些头，高学士的笔，也就连连地泛出一些亮色来。
但死了的终究是死了的。袭人以前也曾通透地说过：百年过后，横竖都是要死的。即使是遁迹匿名做了和尚，当了道士，翱翔于三界之外。但三劫过后，北邙山下，依然是一片好大块的坟场。在一轮滴着血的落日下面，哪里还能从隔年的残枝败叶中去分清什么花冢和草冢呢？到了日子，大家还不是在刘姥姥压住的名字里昏昏噩噩地活着，在王一贴贴切的笑噱声中，一样模模糊糊得死掉。
（二）
就象不明白为什么会有神仙一样，我是不太明白《好了歌》的含义。用死去原知万事空这一死过去的状态来说法，说明功名富贵、儿女情长的最终不可持，对于世态人心的挽救，或许也还是有所补益。而我原本恐惧死后那种不知色香味的状态，一时间也不愿意失去如醇酒美人那样的小趣味，虽然还是很艳羡甄士隐对《好了歌》那样明白通透的见解，也正因为自己的不晓事，有时也不免惊诧曹公对诸多死亡大书特书的那份决然和勇气了。
但是对于恍然如天外之物的顽石，人世间的一切悲欢离合、嬉笑怒骂细细算来究竟与它又有何相关呢？是因为女娲一娘一娘一的一炼炼出了七情六欲了吗？还是因为它的不死，就象《人工智能》里那个永远不死的小机器人，在全世界仅仅剩下自己的时候，拿着两千年前的一缕头发，对着童话里才有的蓝仙子，伸出双手说：PLEASEGIVEMELOVE。
爱有吗？这个时代最流行也是最奢侈的一个字眼。让世界充满爱，让人人都充满爱这样，有着爱的人们便成了一长串，牵着手，凝着双眼，挨挨擦擦，浩浩荡荡，直到走到他们应该走到的那个所在，一片雪地
那也是《失乐园》里的结局：爱就是死亡
（三）
还是听听宝玉怎么说
在宝玉的心目中，一切文臣的杀身成仁，一切武将的舍身取义，究竟何如不死的好；即使是受命于天的皇帝，只要不圣不仁，那天也断断不该把这万儿重担与他！天的神圣也在这里被否定得一干二净了，是何其畅快的谈论！由此看来，文死谏、武死战、国君死社稷都只不过是非人的死亡。所以宝玉不喜欢读那些四书五经，也就是那里面枯燥得没有一丝人的气息。而他所期冀的，也就是人一样的生长和人一样的死亡。
比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的一尸一首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。
这种死亡自然是极其富有诗意的。他在这里所强调的死还有死后，死得其时，是要有心爱的女孩子在，是要有哭我的眼泪；至于死后呢，是随风而化，再也不要托身为人了。不托身为人，是因为人不能够超越自己的局限，以及人自身带着的一些声色欲一望 ，这点和西方宗教文化里关于人的概念一样：人是有罪的，所以就不能够完全。
而宝玉呢？虽然到了最后也仅仅只有各人的眼泪。而他那时所说的死，更象是一种仪式。
（四）
除了死，究竟还有别的什么好法子可想呢？
君不见甄士隐，家亡人散，贫病一交一 攻，还是和着疯道士提前去那个非去不可的地方挂号了；又不见贾雨村，稀里糊涂地撞到一些做官的红运，即使是日后做了什么大司马，到头来仍然锁枷杠，为他人作嫁衣裳！而剩下的一些情根恨种呢，最后也仅仅是各自须寻各自门什么和尚道士，真像极了黑白无常，地狱里的勾魂使者！
但是这鬼话又不能不信！那伟大的、聪明的、美丽的呜呼他们如今安在哉？他们都已混入泥土，且和他们曾得到的、我们正得到的和我们之后的那些人将得到的
可是我们为什么会如此地害怕呢？是因为幻境毕竟情太虚吗？还是因为昨天有的，今天已不复存在；今天有的，明天将不复存在
（五）
有一点我们至少可以确信无疑，那片雪地正在遥遥地等待着我们。
由此可以一胡一 诌出曹高二人的一些不同来。无立足境，方为干净才是曹公执意的一种最彻底的死亡。林黛玉葬花就是如此，虽然用锦囊隆重地装了去，在草青青的地方，来上一篇最倾心的歌哭。而高鹗就和这时的宝玉一样，兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。他不知道流到外边，人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。则认为人死了，大抵可以做鬼，林妹妹和宝哥哥这样出脱的人儿至少可以成仙。孰不知地狱天堂，皆在人间。终不成十分地干净。其实这也不怪他，是因为人人都太喜欢那个园子了，还在意那些裙裾的洁白和那些神仙一样出众的人物。其实这也是他自己的私心作怪，他相信善恶因果，也就是还有着和常人一样的牵绊和留恋。
对于我们这些痴痴说梦似乎也曾醒过来的人来讲，一敏感起来，看见花开花落、月圆月缺也就会自然地纳闷起来：花叶何苦自落，鹃鸟何苦自啼，转瞬化为尘泥。落红飞英之境，犹历历在目；鹃鸟啼血之一声 ，犹声声在耳；我们又怎能不伤心呢？
所以莺老花残之时，又有几个人能视生命如浮云，又有几个人能如浮云一样视天下为家？但须臾风云荡尽，我们只不过是和高鹗一样走入另一条深深的迷途
往往却又无路可归。
（六）
鲍二家的
吊死了。脂批（庚辰）云：到也有气性，只是又情累一个，可怜。其实这更是大多数默默无闻的人的死亡，也是大观园里那些妖一精一水晶鱼眼睛玻璃琉璃的死亡就象有人细细算出来的死亡率，一天那么千儿八百的，世事依旧畅若流水。
就是作者的一粒菩萨心也顾及不到，尤见鲍二家的可怜。夫复芸芸，各复归其根。又有谁真正关心过傻大姐的死亡？
或许，人类的生和死仅仅只是庸常的。
但是大观园那许多毫无规则堆叠着的死亡呢？她们在一颗晶亮的露珠里，涌动着花一样的记忆，是为着许多单一和重复的日子而生呢？还是为着走不完的厚地和觅不尽的高天而生呢？更是为了宇宙中一种说不清楚的道或是西方人顶礼的丘比特、以及情天幻海里的警幻仙子而生呢？她们在作者的笔下一一挂号，和着某块未尽的雪地，走过陌生的城市和不一样的人群，走过每一个读者的膝前案首，从微蹙的眉弯里直到完全进入我们的内心：原来一朵娇艳的花枯萎着的时候，一个薄薄消融着的梦在静静幻灭的时候，都是那么让人悲不自胜的。然而这一切又是为了什么呢？
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，一江一 阔云低断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
唯有一次次逝在向晚的花，便是对所有的青春一次最隆重的祭奠。
（七）
希望，约摸是有的。
就象鲁迅在《药》的瑜儿的坟上凭空添上一个花环；在《明天》也不叙单四嫂子竟没做到看见儿子的梦。《红楼梦》自然也有过相似的这种曲笔，晴雯姐姐的死，忽以小丫头的一番无稽之谈，让宝玉听了，不但不为怪，亦且去悲而生喜但晴雯直着脖子叫了一夜 的一娘一的那些痛苦，也就在小丫头随即一胡一 诌出来的芙蓉花里，将血痕印得更浅了。
但这些都是诳，就象薄命司的那些大册子，哄哄书中的宝玉到是可以的。但作者和明眼的读者倒是不信。至于从脂批里考证出来的以情证情和高续里的由色见空，那更象是别一样的因果。除了念念弥陀佛
但圆不了梦，到底也不济甚事。
（八）
所以，必先尽人事而后知天命，事在人为罢。
眼下的百二十回里还是很一精一彩。贾母的明大义，政老的沐天恩，子弟们的浪子回头，内服外敷，终不至一败涂地，也就便有了兰桂齐芳那样的小局面。至于病根呢？倒还留着，那也是没有办法的事。不过这几贴猛火的膏药，其中就断送了好几条人命，算是暂时得谴除了内鬼。譬如说赵妾赴泉曹，譬如说金桂自一焚身读者当然是快意的，不过她们到底还是可怜。
梁归智在后四十回的评论中有这样一段一精一要的见解：儒家入世，要荣华富贵，光宗耀祖；佛道出世，要空无人生，看破世情。中国传统文化的意识形态两千年来一直在这太极图式的循环里打转。对君国和家庭来说，虽说需要佛道的社会调剂，却必须保证儒家的入世思想占据主导地位，因为如果大家都一味地空起来，就没有接班人，国和家都将解体和消亡了。于是看来，也不能独独地责怪高鹗的小修小补。当然，贾家一日不垮塌，狗彘一奴一欺天招伙盗、欣聚一党一 恶子独承家这样的事情也就永远地存在。一乱一治，中国几千年的历史不就是这样过来的吗？然而对于曹雪芹来说，他是否真正地逃大造，出尘网，打出樊笼第一关呢？
这倒不怎么知道，但是突然记起了书中的两个小孩：一个拿着柚子的巧姐，一个拿着佛手的板儿。
（九）
在遥想着的下一个冰川纪迟迟还没来临之前，那么或许这就是所说的希望罢。就象乡下老人口里常唠叨出来的一句话：
老百姓嘛！三双草鞋就能磨倒一朝天子呢！只有夹杂着树皮草根的思想，才是我们心灵中期待的诺亚方舟。
我曾经在日落时的田园长久地伫立，只因为一个老农坐在田埂上细细地擦亮他手中的锄头；我曾经从刚刚卖完鸡蛋的老阿婆手上，给母鸡喜滋滋地抓出一把吹掉糠皮的米；也曾经从刘姥姥头一起摘下送进园子里的瓜果蔬菜里，透出一股庄稼人的厚道和实在来。
于是从刘姥姥苍老得绽着核桃纹的话语里：我们成日家和树林子作街坊，困了枕着它睡，乏了靠着它坐，荒年间饿了还吃它，眼睛里天天见它，耳朵里天天听它，口儿里天天讲它那更象是生活中的一种智慧。在那遥远的乡下，很多人和植物同穿一条裤子，和动物同叫一个名字，总是不稀奇的。
而我也总是在笑过一阵子才细细地想起刘姥姥所说的话。
我们村庄上种地种菜，每年每日，春夏秋冬，风里雨里，那有个坐着的空儿，天天都是在那地头子上作歇马凉亭，什么奇奇怪怪的事没见过呢
也真正得只有这些。才能生生不息，才能源远，才能流长
（十）
在一个荒诞的世界里，那是一个敢于向整个生活说不的人。他那惊世骇俗的解构，醍醐灌顶的棒喝却也常常被我们遗忘着。
当然，待一切沉沉了的时候，就做梦，梦中有那广阔的、不为人知的雪域。
我只知道：一个远行的人沿途拒绝着舟子和马匹，从我能看到的一个地方走向另一个地方，直到我们再也
看不到他。