爱敬第六凡十二章
孩提以往，无不知爱也，无不知敬也。然不知爱敬人之亲长者，不能扩其知者也。士德问曰：何谓达？甘泉子曰：至于盗也尽然，然爱其亲而杀人之亲，可谓仁乎？敬其兄而杀人之兄，可谓义乎？故知致之，而无弗爱且敬焉，夫然后谓之仁义。夫民物一体也久矣。
三子侍坐，问圣学。甘泉子曰：夫学，性情焉耳矣。敢问其说。曰：不怨天，不尤人，孔子也。不迁怒，不贰过，颜子也。故知性情之学者，可与道中庸矣。是故下学上达，与天地相似，故同德。
霍平易曰：子之教人也，何学矣？甘泉子曰：其敬乎！汝为敬也何如？曰：专一。甘泉子曰：专一于事而迁于事也，可谓敬乎？故一则不迁，成性存存。
士德曰：观于朱子之晚年也，悔前之读书，而置书以求其心，其切至矣。甘泉子曰：吾惑焉，未能一也。心与书合一而后可学古训，可学古训而后可发聪明。故一则养志，二则丧志。一则执事敬，二则役耳目。
诸生有言知，士德曰：即行即知。甘泉子曰：子瞑目能履乎。故为学者如履路矣。视而行之，行而视之，知行并进，其进其深，优入圣域。
古训者，其圣人之精乎！其犹之规矩矣。以规发员，以矩发方，以精发精。规不规，矩不矩，远于聪明之巧矣。故学则聪明日生，不学则聪明日窒。古训者，圣人天聪明之蕴也。彼杨、墨、释、老者，各任其私知，不讲于古训之疾欤！孟子曰：公输子之巧，不以规矩，不能成方员。规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。
仕鸣问：何以格致？曰：其体认天理乎！是故默观之乎未发，学之乎古训，辨之乎师友，察之乎感应。知之所至，行亦至焉，合一无二。
士德、公赞、仕鸣从游于云端之下，甘泉子问之曰：子之游也，于本心何如？苟不迁焉，一游一息，无非养矣。学在多言乎哉？学问思辨焉，察其体而养之，守则贤，化则圣。
或问求放心之说。曰：圣贤之训，为心焉耳矣。故学问于古训，感发其本心，其诸异乎释之求之与！
士德仕鸣曰：古之学者，有知而行，行而知者与？曰：知止而定，知而行也。物格知至，行而知也。知而行●●●●知之至也。未达。曰：子以膏梁之味，未食者知●●●●者知之乎。
仕鸣问曰：敬之与思也，何辨？甘泉子曰：心之官则思，思者，心之知觉也。非敬则思或邪焉。敬也者，思之规矩也，故君子慎思。
嘉靖甲申冬，我师甘泉先生既主南雍教事，?习振颓，率德约礼，一月而大纲陈，三月而众务举。于是开讲院以授及门之徒，辟观光馆以处四方来学之士。谆诲之余，首出《大科训规》，次出《知新明论》，次出《二礼训测》，次乃出《樵语》焉。盖先生教人，循循善诱，而《樵语》者，寔先生设教西樵时，门人所录也。先生之学，启乎江门，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，纯粹中正，备见诸所著，是编则其精要尔。诸生因相与刊之，以广先生之教云。