赞学 第一

天地之所贵者人也〔二〕，圣人之所尚者义也〔三〕，德义之所成者智也，明智之所求者学问也〔四〕。虽有至圣，不生而知〔五〕；虽有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黄帝师风后〔八〕，颛顼师老彭，帝喾师祝融〔九〕，尧师务成〔一０〕，舜师纪后，禹师墨如〔一一〕，汤师伊尹〔一二〕，文、武师姜尚〔一三〕，周公师庶秀，孔子师老聃〔一四〕。若此言之而信，则人不可以不就师矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上圣也，犹〔一六〕待学问，其智乃博，其德乃硕〔一七〕，而况于凡人乎〔一八〕？

〔一〕○铎按：诸子多勉人为学。尸子、荀子、大戴礼记、贾子皆有劝学篇，抱朴子有勖学，颜氏家训有勉学。“赞”与“赞”同。赞，进也（汉书东方朔传、孔光传师古注）。亦劝励、勖勉之意。

〔二〕孝经：‘子曰：“天地之性人为贵。”’春秋繁露人副天数篇云：“天地之精所以生物者，莫贵于人。”荀子王制篇云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵者也。”

〔三〕论语：‘子曰：“君子义以为上。”’“尚”与“上”通。

〔四〕汉书董仲舒传云：“强勉学问，则闻见博而知益明。”“知”与“智”通。

〔五〕论语：‘子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”’

〔六〕说苑建本篇：‘子思曰：“学所以益才也。”’

〔七〕○铎按：国语楚语上：“教之故志。”高注：“故志，谓所记前世成败之书。”

〔八〕史记五帝纪云：“黄帝举风后。”

〔九〕郑语：史伯曰：“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韦昭注：“高辛，帝喾。黎，颛顼之后也。”

〔一０〕白虎通辟雍篇云：“帝尧师务成子。”按荀子大略篇云：“尧学于君畴，舜学于务成昭。”新序杂事五又作务成跗。

〔一一〕卢学士文弨云：‘“墨如”疑是“墨台”。’继培按：路史后纪四云：“禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。”国名纪一云：“怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。”

〔一二〕吕氏春秋尊师篇云：“汤师小臣。”高诱注：“小臣，谓伊尹。”白虎通云：“汤师伊尹。”

〔一三〕吕氏春秋云：“文王、武王师吕望。”白虎通云：“文王师吕望，武王师尚父。”史记齐世家云：“太公望吕尚者，本姓姜氏。从其封姓，故曰吕尚。”

〔一四〕白虎通云：“孔子师老聃。”

〔一五〕昭十九年谷梁传云：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”

〔一六〕○铎按：“犹”群书治要作“由”，太平御览六百七引同，古字通用。

〔一七〕博、硕韵。淮南子泰族训云：“人莫不知学之有益于己也。然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用。故智不博而日不足。”诗简兮云：“硕人俣俣”，毛传：“硕人，大德也。”

〔一八〕吕氏春秋云：“此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？”新序云：“此十一圣人，末遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。”此言十一君，名与新序同。

是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其义，必先读其书〔二〕。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。”是以人之有学也，犹物之有治也〔四〕。故夏后之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，虽有玉璞卞和之资〔七〕，不琢不错〔八〕，不离砾石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章〔一三〕，可羞于鬼神，可御于王公〔一四〕。而况君子敦贞之质，察敏之才〔一五〕，摄之以良朋，〔一六〕教之以明师〔一七〕，文之以礼、乐〔一八〕，导之以诗、书，赞之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有济乎〔二０〕？

〔一〕论语。

〔二〕“书”旧作“智”，据魏征群书治要改。孟子云：“诵其诗，读其书。”说文云：“读，诵书也。”○俞樾曲园杂纂云：‘诗墙有茨篇：“不可读也”，毛传曰：“读，抽也。”方言曰：“抽，读也。”盖“读”与“抽”声近而义通。“读其智”即“抽其智”，谓士欲宣明其义，必先抽引其智也。治要作“必先读其书”，此不达其义而臆改，不可从也。’○铎按：或曰：此篇勉人以读书为学，故曰“：文之以礼、乐，导之以诗、书，赞之以周易，明之以春秋。”又云：“道成于学而藏于书。”又云：“索道于当世者，莫良于典。”又云：“修经之贤，德近于圣。”皆反复申明读书之要，盖士之书，犹工之器，故以“读其书”与“利其器”对言。若使“抽其智”可以“宣义”，则是“贤人君子”皆可“抱质而行”，不假“自托于物”矣。俞说失之。

〔三〕大畜象词。“志”王弼本作“识”。释文云：‘刘作“志”。’按周礼保章氏郑康成注云：‘志，古文“识”。’○铎按：志氏姓篇引此“志”作“识”，“畜”作“蓄”。

〔四〕韩诗外传二云：“玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。”

〔五〕定四年左传云：“分鲁公以夏后氏之璜。”淮南子精神训云：“有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。”○铎按：说文：“璜，半璧也。”

〔六〕韩非子和氏篇云：“楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧。”○铎按：尔雅释器：“肉倍好谓之璧。”

〔七〕史记邹阳传云：“卞和献宝。”○铎按：治要无此句，盖以意删之。治要引书，有删无增。

〔八〕说文云：“厝，厉石也。”经典多假借用“错”。

〔九〕楚辞惜誓云：“相与贵夫砾石”，王逸注：“小石为砾。”○铎按：蔡邕劝学：“宝玉不琢，不成璋圭。”即此意。

〔一０〕哀十一年左传云：“胡簋之事”，杜注：“胡、簋，礼器名。夏曰胡，周曰簋。”按礼记明堂位云：“殷之六瑚，周之八簋。”○铎按：“瑚”即“胡”之后出加旁字。

〔一一〕礼记月令云：“蚕事既登，分茧称丝效功以共郊庙之服。”说文云：“茧，蚕衣也。丝，蚕所吐也。”

〔一二〕山海经海内经云：“义均是始为巧，倕是始作下民百巧。”书尧典作“垂”。○铎按：此经上文云：“北海之内，又有不距之山，巧倕葬其西。”

〔一三〕盐铁论殊路篇云：‘孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加则为宗庙器。’淮南子说林训云：“黼黻之美，在于杼轴。”群书治要载尸子劝学篇云：“夫茧舍而不治，则腐蠹而弃。使女工缫之以为美锦，大君服而朝之。”

〔一四〕“羞”旧作“着”，据治要改。隐三年左传云：“可羞于王公，可荐于鬼神。”

〔一五〕大戴礼五帝德云：“长而敦敏。”

〔一六〕诗既醉云：“朋友攸摄。”常棣云：“每有良朋。”○铎按：既醉毛传以“摄佐”连言，经义述闻卷七王引之曰：‘“摄”即“佐”也。’

〔一七〕汉书董仲舒传云：“兴太学，置明师，以养天下之士。”

〔一八〕论语。

〔一九〕治要“赞”上有“幽”字。王先生宗炎云：‘“明”下有脱字，当与“幽赞”对。’○铎按：上下皆五字句，作“幽赞”则句法参差矣。治要“幽”字盖因易说卦“幽赞于神明而生蓍”句误加，王说非是。

〔二０〕“有”字旧脱，据治要补。程本作“不有”。晋语：‘胥臣曰：“质将善而贤良赞之，则济可俟。”’○铎按：御览六百七引作“有不”。

诗云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生〔一〕。”是以君子终日干干进德修业者〔二〕，非直为博己而已也〔三〕，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也〔四〕。

〔一〕小宛。“鹡鸰”今作“脊令”。○铎按：此郑樵所谓“飞禽安鸟”者是也。从诗作“脊令”为正。

〔二〕易干文言。

〔三〕淮南子精神训高诱注：‘“直”犹“但”也。’“博己”即论语言“博我”。○铎按：“博”即上文“其智乃博”之“博”，与论语“博我”义别。

〔四〕孝经云：“立身行道，扬名于后世，以显父母。”引大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”按毛传云：“聿，述。”

孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫〔一〕。”箕子陈六极〔二〕，国风歌北门〔三〕，故所谓不忧贫也〔四〕。岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，〔五〕非为嘉馔、美服、淫乐、声色也〔六〕，乃将以底其道〔七〕而迈其德也〔八〕。

〔一〕论语。○铎按：今本论语卫灵公篇“馁在其中”下有“矣”字。

〔二〕书洪范。

〔三〕诗卫风。○铎按：邶风。凡后有引书显误者，径改之，不复注明。

〔四〕○俞樾云：‘箕子陈六极，国风歌北门，非不忧贫之谓。“故所谓不忧贫也”，当作“何故谓不忧贫也？”盖承上文引孔子“君子忧道不忧贫”句而言。箕子陈六极，国风歌北门，古人未尝不以贫为忧，何故而言忧道不忧贫邪？乃反言以起下文。今作“故所谓”，则于义不可通矣。’○铎按：或曰：如俞说，则两句皆成疑问语，不免复沓。经传释词卷四云：‘“也”犹“者”也。’不烦改作。

〔五〕僖廿四年左传云：“丰厚可也。”

〔六〕庄子至乐篇云：“所乐者，身安厚味、美服、好色、音声也。”

〔七〕孙侍御志祖云：‘“底”与“致”同。论语云：“君子学以致其道。”’○铎按：论语皇疏云：“致，至也。”

〔八〕庄八年左传：‘夏书曰：“皋陶迈种德。”’○铎按：“迈”即上引诗“我日斯迈”之“迈”，毛传：“迈，行也。”“迈德”犹言“进德”。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷〔一〕。是故董仲舒终身不问家事〔二〕，景君明经年不出户庭〔三〕，得锐精其学〔四〕而显昭其业者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者〔五〕，材子也〔六〕。倪宽卖力于都巷〔七〕，匡衡自鬻于保徒者〔八〕，身贫也；贫阨若彼，而能进学若此者，秀士也〔九〕。当世学士〔一０〕恒以万计，而究涂者〔一一〕无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁〔一二〕，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也〔一三〕。是故无董、景之才，倪、匡之志，而欲强捐家出身旷日师门者〔一四〕，必无几矣〔一五〕。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也〔一六〕，而及其成名立绩〔一七〕，德音令问不已〔一八〕，而有所以然，夫何故哉〔一九〕？徒以其能自托于先圣之典经〔二０〕，结心于夫子之遗训也〔二一〕。

〔一〕王侍郎绍兰云：‘“振”当作“赈”。说文云：“赈，富也。”赈、穷对文。下文“家富也”、“身贫也”是其证。’○铎按：或曰：王说大误。下文明言景、匡“贫阨若彼而能进学若此”，又言“富者则以贿玷精”，则贫未必不能进学，而富反足以废学矣。说文：“振，一云奋也。”文选甘泉赋注引薛君韩诗章句亦曰：“振，奋也。”礼记儒行：“儒有博学而不穷”，注：“不穷，不止也。”淮南子原道训：“并应无穷”，注：“穷，已也。”振，谓奋发自励，即下文所谓“勤精”；穷，谓惰弛自画，即下文所谓“无倪、匡之志”。学进于振而废于穷，犹韩愈进学解“业精于勤荒于嬉”耳。

〔二〕见汉书。凡史记、两汉书有列传者，云“见某书”。

〔三〕汉书：“京房，字君明。”贤难篇、考绩篇并称京房。景、京古通用。急就篇有景君明。○铎按：贤难篇称“先师京君”。汉人称师为君。

〔四〕方言后刘子骏与扬雄书云：“经年锐精以成此书。”

〔五〕汉书董仲舒传云：“盖三年不窥园，其精如此。”吕氏春秋博志篇云：“盖闻孔子、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉，用志如此其精也。”高诱注：“精，微密也。”○铎按：淮南子修务训高注：“精，专也。”

〔六〕文十八年左传云：“有才子八人。”“才”与“材”通。

〔七〕“巷”当作“养”。汉书云：“倪宽诣博士受业，贫无资用，常为弟子都养。”颜师古注：“都，凡众也。养，主给烹炊者也。”一切经音义六引蔡邕劝学注云：“佣，卖力也。”○铎按：宣十二年公羊传：“厮役扈养。”何休注：“炊烹者曰养。”释文：“养，余亮反。”

〔八〕汉书云：“匡衡好学，家贫，庸作以供资用。”按栾布传云：“穷困，卖庸于齐为酒家保。”孟康注：“保，庸也。可保信，故谓之保。”○铎按：孟子万章下篇：“百里奚自鬻于秦养牲者。”说苑善说篇作“百里奚自卖”。鬻、●古字通。广雅释诂三：“●，卖也。”

〔九〕礼记王制云：“命乡论秀士升之司徒。”

〔一０〕汉书董仲舒传云：“学士皆师尊之。”

〔一一〕尔雅释言云：“究，穷也。”究涂，言非半涂而废也。

〔一二〕“期”疑“稽”之误。后汉书列女传：‘乐羊子妻曰：“稽废时日。”’○俞樾云：‘“期”与“綦”通。荀子王霸篇：“目欲綦色，耳欲綦声。”杨倞注曰：“綦，极也。”字亦通作“期”。议兵篇：“已期三年，然后民可信也。”宥坐篇：“綦三年而百姓往矣。”两篇文义正同，是“期”与“期”通也。或以丧乱期其年岁，言穷极其年岁也。’○铎按：或曰：期、期字同。庄子寓言篇郭注：“期，待也。”以丧乱期其年岁，言因丧乱而待其就学之岁月也。汪改“綦”为“稽”，意尚不隔。如俞说，则是其人不复有究涂之时矣。殊未允。又按韩愈与冯宿论文书：“近李翱从仆学文，颇有所得，然其人家贫多事，未能卒其业。”此所谓“以乏易计”也。

〔一三〕“及”疑“反”之误。荀子不苟篇云：“独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。”杨倞注：“既济则材性自尽。长迁而不反其初，谓中道不废也。”王先生云：‘“逮”疑“违”。’○铎按：或谓“逮”疑“肄”之误。然肄习于初不得省言“肄初”。王疑当作“违初”，盖谓违其欲学之初衷，其说差近。“及”疑当作“终”。终，古文作“■”，因误为“及”。大戴礼记本命篇：“女终日乎闺门之内。”今本“终”讹“及”。（俞樾群经平议说）是其例矣。或“及”本为“既”，俗音讹。既，终也。

〔一四〕盐铁论相刺篇云：“七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子。”汉书酷吏传：‘郅都曰：“已背亲而出身，固当奉职。”’韩信传云：“旷日持久。”后汉书桓荣传：‘显宗报书云：“去家慕乡，求谢师门。”’○铎按：原文“家”、“身”二字互易，而注不误，今改正。凡正文显误者，径改之，不复注明。

〔一五〕“几”读为“冀”。韩非子奸劫弒臣篇云：“负千钧之重，陷于不测之渊，而求生也，必不几矣。”○铎按：尔雅释诂：“几，近也。”潜叹篇：“亦必不几矣。”义同。本书“无”与“不”多互文。又程本“必”上有“是”字。裴学海古书虚字集释云：‘是，则也。见尔雅。晋语：“若更君而周训之，是易取也。”经传释词训“是”为“则”。’

〔一六〕尔雅释诂云：“仇，匹也。”“俦”为“仇”之假借。○铎按：“俦”有二音二义。说文：“俦，翳也。”读大到切。玉篇、广韵并云：“俦，侣也。”读直流切或直由切。此文用“俦侣”之义，则不必定为“仇”借。然唐以前，“俦侣”字皆作“畴”，无作“俦”者。（段玉裁说文注说）疑此本作“畴”，后人以“侣”义通行而改之。

〔一七〕韩非子功名篇云：“明君之所以立功成名者四。”尔雅释诂云：“绩，功也。”

〔一八〕诗南山有台云：“德音不已。”文王云：“令闻不已。”释文：“闻，音问。”汉北海淳于长夏承碑作“令问不已”。○铎按：此书多以“问”为“闻”，详遏利篇注。

〔一九〕汉书贾谊传云：“谊具道所以然之故。”

〔二０〕礼记文王世子云：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”汉书蔡义传云：“窃以闻道于先师，自托于经术也。”后汉书胡广传云：“稽之典经。”

〔二一〕礼记祭义云：“结诸心。”周语云：“必闻于遗训。”

是故造父疾趋，百步而废，自〔一〕托乘舆〔二〕，坐致千里；水师泛轴〔三〕，解维则溺〔四〕，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也〔五〕。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也〔六〕。君子之性，未必尽照〔七〕，及学也，骢明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世〔八〕。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。

〔一〕“自”旧作“而”，何本改作“使”，并误。

〔二〕孟子云：“今乘舆已驾矣。”

〔三〕周语云：“水师监濯”，韦昭注：“水师，掌水。”“轴”当作“舳”，谓舳舻也。说文云：“汉律名船方长为舳舻。”王先生云：“轴，车轴，所以持轮者也。”○愈樾云：‘如此则舳即舟楫矣。“轴”仍当读“车轴”之本字。盖车轴不可以济水，故一解其维，即沈溺也。’

〔四〕方言云：“维之谓之鼎。”郭注：“系船为维。”

〔五〕荀子劝学篇云：“假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”大戴礼劝学篇“生”作“性”。韩非子奸劫弒臣篇云：“托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难。”此“托”字所本。

〔六〕韩诗外传四云：“人同材钧，而贵贱相万者，尽心致志也。”说苑建本篇云：“质性同伦，而学问者智。”

〔七〕史记李斯传云：“陛下富于春秋，未必尽通诸事。”徐广曰：‘“通”或宜作“照”。’

〔八〕荀子儒效篇云：“乡也效门室之辨，混然曾不能决也。俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而智矣哉！”不苟篇云：“君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。”

夫是故〔一〕道之于心也，犹火之于人目也〔二〕。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣〔三〕。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣〔四〕。天地之道，神明之为〔五〕，不可见也。学问圣典，心思道术〔六〕，则皆来睹矣。此则道之材也，〔七〕非心之明也，而人假之，则为己知矣。

〔一〕○铎按：御览六百七引无“是故”二字。

〔二〕墨子经说下篇云：“智以目见，而目以火见。”

〔三〕礼记仲尼燕居云：“譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？”

〔四〕旧脱“己”字，依下文例补。

〔五〕易系辞下传云：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

〔六〕荀子哀公篇：‘孔子曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也。”’礼记乡饮酒义云：“古之学术道者，将以得身也。”郑注：‘“术”犹“艺”也。’

〔七〕○铎按：御览脱“道之材也”四字。

是故索物于夜室者，莫良于火〔一〕；索道于当世者，莫良于典。典者，经也〔二〕。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也〔三〕，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也〔四〕。

〔一〕管子君臣上篇云：“犹夜有求而得火也。”

〔二〕太平御览六百八引释名云：“经，径也；常典也。”

〔三〕汉书翼奉传云：“臣闻之于师曰：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则诗、书、易、春秋、礼、乐是也。”

〔四〕事物纪原七引尸子云：“古者倕为规矩准绳，使天下效焉。”

昔倕之巧，目茂圆方〔一〕，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲、公班之徒〔二〕，释此四度，而效倕自制，必不能也；〔三〕凡工妄匠〔四〕，□规秉矩〔五〕，错准引绳〔六〕，则巧同于倕也〔七〕。是故倕以其心来制规矩〔八〕后工以规矩〔九〕往合倕心也，故度之工〔一０〕，几于倕矣〔一一〕。

〔一〕“茂”当作“成”。礼记仲尼燕居云“目巧之室”，郑注：“目巧，谓但用巧目善意作室，不由法度。”韩非子有度篇云：“巧匠目意中绳。”皆“目成圆方”之意。○铎按：作“成”是也。“成”亦“定”也。吕氏春秋仲冬纪：“以待阴阳之所定”，淮南子天文训：“秋分而禾蔈定”，高诱注并曰：“定，成也。”周语下：“听无耸，成也”，晋语二：“谋既成矣”，四：“民无成君”，吴语：“吴、晋争长未成”，韦昭注并曰：“成，定也。”皆成、定二字同义之证。本书明忠篇：“治势一成”，叙录作“一定”，则此为互文明矣。

〔二〕定元年左传云：“奚仲居薛以为夏车正。”公班即礼记檀弓公输般。○铎按：世本作篇：“奚仲作车。”

〔三〕淮南子修务训云：“无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。”

〔四〕○铎按：“妄”亦“凡”也。汉书李广传张晏注：‘“妄”犹“凡”也。’

〔五〕空格程本作“执”，盖以意补之。他皆仿此。

〔六〕说文云：“措，置也。”经典多假借用“错”。

〔七〕韩非子用人篇云：“去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。”

〔八〕旧脱“故”字、“其”字，依下文例补。

〔九〕以上五字旧脱，卢学士补。

〔一０〕“度”上脱一字。王先生云：‘疑脱“信”字。孟子云：“工不信度。”’○铎按：邵孟遴校本臆补“循”字。

〔一一〕王先生云：‘“几”上疑脱“巧”字。’

先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典〔一〕以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行〔二〕，必弗具也；及使从师就学，按经而行〔三〕，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典〔四〕，后人以经典〔五〕往合圣心也〔六〕，故修经之贤〔七〕，德近于圣矣。

〔一〕汉书孙宝传云：“着于经典。”

〔二〕淮南子缪称训云：“怀清抱质。”

〔三〕后汉书班彪后固传东都赋云：“案六经而校德。”李固传云：“俯案经典。”“按”与“案”通，依也。

〔四〕“造”程本作“就”。

〔五〕以上五字卢补。

〔六〕旧脱“也”字，依上文例补。

〔七〕汉书儒林传序云：“诸儒始得修其经学。”

诗云：“高山仰止，景行行止〔一〕。”“日就月将，学有缉熙于光明〔二〕。”是故凡欲显勋绩扬光烈者〔三〕，莫良于学矣。

〔一〕车舝。

〔二〕敬之。○铎按：淮南子修务训云：“知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。”此诗高诱注：“诗颂敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，当学之是行。此勉学之谓也。”

〔三〕书立政云：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”汉书外戚传班婕妤赋云：“扬光烈之翕赫兮。”。

东汉王符著。《后汉书·王符传》：“和、安(东汉和帝、安帝)之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗。以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书30余篇，以讥当时得失。不欲章显其名，故号《潜夫论》。”全书共10卷，36篇。其中《本训》提出具有唯物主义倾向的宇宙生成论，因其将“道”、“器”并列，又有二元论倾向。《卜列》、《巫列》等篇批判了世俗迷信思想。其他大多篇章是讨论治国安民之术的政论文章。从政治、经济到军事边防、风俗教化的各种弊端进行了广泛的评析。政治上继承先秦“民本”思想，强调“天以民为心”(《本政》)，“国以民为基，贵以贱为本”，认为“为国者必先知民之所苦，祸之所起”(《述赦》)，应爱惜日力民时，使“民安静而力有余”(《爱日》)。书中伦理思想丰富，主要见于《论荣》、《考绩》、《思贤》、《慎微》、《爱日》、《交际》、《明忠》、《德化》等篇。《四库全书总目提要》谓《潜夫论》“洞悉政体似《易言》而明切过之;辨别是非似《论衡》而醇正过之”。有《汉魏丛书》、《四部丛刊本》，注本有清汪继培的《潜夫论笺》。收入《诸子集成》、《百子全书》。