五德志 第三十四

自古在昔〔二〕，天地开辟〔三〕。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复〔四〕。神明感生〔五〕，爰〔六〕兴有国。亡于嫚以〔七〕，灭于积恶。神微精以〔八〕，天命罔极〔九〕。或皇冯依〔一０〕，或继体育〔一一〕。太■〔一二〕以前尚矣。〔一三〕迪斯用来〔一四〕，颇可纪录。虽一精思〔一五〕，议而复误。故撰古训〔一六〕，着五德志〔一七〕。

〔一〕○铎按：大戴礼有五帝德、帝系二篇，此文本之，皆上古兴亡史也。

〔二〕诗那。

〔三〕御览一引尚书中候云：“天地开辟。”○铎按：已见卜列篇。

〔四〕白虎通三正篇云：‘礼三正记曰：“正朔三而改，文质再而复。”’

〔五〕礼记大传郑注云：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。”详卜列篇注。

〔六〕“爰”旧作“爱”。

〔七〕“以”当作“易”，易、以声近之误。说文云：“嫚，侮易也。”经典通作“慢易”，注见断讼篇。

〔八〕“以”字误，或当在“精”字上，明忠篇“精微而神”是其例。论衡奇怪篇云：“说圣者以为禀天精微之气。”此文意盖与彼同。

〔九〕诗维天之命毛传：‘孟仲子曰：“大哉！天命之无极。”’文十七年左传云：“命之罔极。”

〔一０〕诗閟宫云“上帝是依”，郑笺：“天用是冯依而降精气。”僖五年左传云：“神所冯依。”

〔一一〕史记外戚世家序云：“自古受命帝王及继体守文之君。”

〔一二〕“■”与“●”同。隶书从“皋”之字多作“睪”。

〔一三〕大戴礼五帝德篇云：‘孔子曰：“黄帝尚矣。”’史记三代世表序云：“五帝三代之记尚矣”，索隐：‘刘氏云：“尚犹久古也。”’

〔一四〕犹云“由斯以来”也。○铎按：楚辞九章怀沙：“易初本迪兮。”史记屈原传“迪”作“由”。

〔一五〕史记邹阳传云：“虽竭精思。”一，读“专壹”之“壹”。

〔一六〕诗烝民云：“古训是式。”说文云：“僎，具也。”“撰”即“僎”之借。

〔一七〕大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云：“终始五德之传”，索隐云：‘谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云“终始五德之传”也。’

世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇〔一〕；其一者或曰燧人〔二〕，或曰祝融〔三〕，或曰女娲〔四〕。其是与非，未可知也。我闻古有天皇、地皇、人皇〔五〕，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数〔六〕，其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观〔七〕，共求厥真。

〔一〕淮南子原道训云：“泰古二皇”，高诱注：“二皇，伏羲、神农也。”独断云：“上古天子，庖牺氏、神农氏称皇。”

〔二〕尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。礼记曲礼疏云：“宋均注援神契引甄耀度数燧人、伏羲、神农为三皇。”

〔三〕礼号谥记。说见风俗通。白虎通亦引之。

〔四〕春秋运斗枢。说见风俗通。

〔五〕史记秦始皇纪：‘博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇。”’索隐云：“泰皇当人皇也。”初学记九引春秋纬云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下。”御览七十八引徐整三五历纪云：“天皇、地皇、人皇为太古。”

〔六〕“数”下脱一字。○铎按：邵校本臆补“者”字。

〔七〕○俞樾云：‘“然罕”二字绝句，言此义为世所罕闻也。篇中所陈，与太史公五帝纪、三代世表绝异。太史公曰：“余读谍记，黄帝以来，皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同乖异。”然则当时原有异同。今依潜夫说，则舜无娶曾祖姑之嫌，而稷、契皆非尧弟，故自舜始举之，于理为近也。’孙诒让札迻八云：‘“罕”疑当作“幸”。谓冀幸可以浮游博观，与学者共求其真也。’○铎按：俞读固非，孙改恐亦未是。罕，少也。“罕可”盖犹后世言“少可”、“差可”耳。陶潜感士不遇赋：“罕无路之不涩”，“罕”义与此同，盖汉末、魏、晋时方俗有此语。

大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲〔一〕。其相日角〔二〕，世号太■〔三〕。都于陈〔四〕。其德木〔五〕，以龙纪，故为龙师而龙名〔六〕。作八卦，结绳为网以渔〔七〕。

〔一〕御览七十八引诗含神雾云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”又引孝经钩命决云：“华胥履迹，怪生皇牺。”注云：“迹，灵威仰之迹也。”

〔二〕御览引孝经援神契云：“伏羲氏日角，衡连珠。”五行大义五引孝经钩命决云：“伏羲日角，珠衡，戴胜。”

〔三〕汉书古今人表：“太昊帝宓羲氏”，张晏曰：“太昊，有天下号也。”按律历志云：‘易曰：“炮牺氏之王天下也。”言炮牺继天而王，为百皇先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以佃渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。是班氏以太昊为身号，炮牺为世号矣。先儒言身号、世号往往歧异，今就与本书合者录之。

〔四〕昭十七年左传云：“陈，太●之墟也。”杜注：“太●居陈。”

〔五〕御览引春秋内事云：“伏羲氏以木德王。”

〔六〕昭十七年左传。

〔七〕易系辞下传。○铎按：下系：“作八卦，作结绳而为罔罟。”下“作”字涉上衍。王念孙说，见经义述闻。

后嗣帝喾〔一〕，代颛顼氏〔二〕。其相戴干〔三〕，其号高辛〔四〕。厥质神灵〔五〕，德行只肃，迎送日月〔六〕，顺天之则，〔七〕能叙三辰以周民〔八〕。作乐六英〔九〕。世有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元〔一０〕。

〔一〕钱宫詹大昕云：“太史公三代世表谓尧、舜、禹、稷、契皆出黄帝。稷、契与尧同父，尧不能用，至舜始举之。舜娶尧二女，乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。惟潜夫论五德篇谓帝喾为伏羲之后，其后为后稷；尧为神农之后，舜为黄帝后，禹为少昊后，契为颛顼后。少昊、颛顼不出于黄帝，尧不出于喾，则舜无娶同姓之嫌，而稷、契之不为尧所知，亦无足怪。于情事似近之。又考春秋命历序称黄帝传十世二千五百二十岁，少昊传八世五百岁，颛顼传二十世三百五十岁，帝喾传十世四百岁。然则颛顼非黄帝孙，尧亦非帝喾子。可以正史记之谬，与潜夫论亦相合。”

〔二〕汉书律历志云：“春秋外传曰，颛顼之所建，帝喾受之，水生木，故为木德。”

〔三〕御览八十引春秋元命苞云：“帝喾戴干，是谓清明，发节移度，盖像招摇。”王先生云：‘按元命苞言“厥象招摇”，则“干”当作“斗”，字形相涉而误。戴斗者，顶方如斗也。’

〔四〕汉书律历志云：“天下号曰高辛氏。”史记索隐：‘宋衷曰：“高辛地名，因以为号。”’

〔五〕大戴礼五帝德篇云：“高辛生而神灵，自言其名。”

〔六〕大戴礼云：“历日月而迎送之。”

〔七〕大戴礼云：“顺天之义。”

〔八〕礼记祭法云：“帝喾能叙星辰以着众。”

〔九〕周礼大司乐疏引乐纬云：“颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。”注云：“能为五行之道立根茎。六英者，六合之英。”高诱注淮南子齐俗训以六英为颛顼乐，御览七十九、八十引帝王世纪又云：“颛顼作乐五英，帝喾作乐六茎。”白虎通礼乐篇则以六茎属颛顼，五英属帝喾，汉书礼乐志同。然此自本乐纬。下云：“颛顼作乐五英”，“英”当为“茎”，盖传写之误。

〔一０〕文十八年左传。“雄”今作“熊”，“狸”作“狸”，“恭”作“共”。○铎按：下四人皆以兽为字，则作“雄”者借字也。帝王世纪：“伏羲曰皇雄氏”，亦作“黄熊”，易林蹇之大过“熊”与“宏”协，是二字音近相通之证。

后嗣姜嫄，履大人迹生姬弃〔一〕。厥相披颐〔二〕。为尧司徒〔三〕，又主播种，农植嘉谷〔四〕。尧遭水灾，万民以济〔五〕。故舜命曰后稷〔六〕。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷，故立以为稷，自夏以上祀之。周之兴也，以弃代之，至今祀之〔七〕。

〔一〕御览一百卅五引春秋元命苞云：“周本姜嫄游閟宫，其地扶桑，履大迹，生后稷。”史记周本纪云：“帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”

〔二〕“披颐”宋书符瑞志作“枝颐”。按披、枝并“岐”之误。御览三百六十八引春秋元命苞云：“后稷岐颐自求，是谓好农。盖象角亢，载上食谷。”王先生云：‘按诗大雅生民：“克岐克嶷”，“岐嶷”即“岐颐”也。岐者，头骨隆起而岐出，嶷嶷然高，故象角亢。’○铎按：马瑞辰毛诗传笺通释二十五云：‘元命苞“歧颐”，潜夫论“披颐”，皆即诗“岐嶷”之转借，或本三家诗。’

〔三〕“司徒”当作“司马”。诗閟宫郑笺云：“后稷生而名弃，长大，尧登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。”疏引尚书刑德放云：“稷为司马，契为司徒。”御览二百九引尚书中候云：“稷为大司马。”论衡初禀篇云：“弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。”

〔四〕书吕刑。“植”今作“殖”。○铎按：农，勉也。言勉植嘉谷也。经义述闻三王念孙说。

〔五〕系辞云：“臼杵之利，万民以济。”

〔六〕书尧典。

〔七〕昭廿九年左传云：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”礼记祭法云“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”郑注：“厉山氏或曰有烈山氏。”此合二书言之。

太妊梦长人感己，生文王〔一〕。厥相四乳〔二〕。为西伯，兴于岐〔三〕。断虞、芮之讼而始受命〔四〕。武王骈齿〔五〕，胜殷遏刘〔六〕，成周道〔七〕。姬之别封众多，管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邗、茆、祚、祭，周公之■也〔八〕。周、召、虢、吴、随、邠、方、卬、息〔九〕、潘〔一０〕、养、滑、镐、宫、密、荣、丹、郭〔一一〕、杨、逢、管、唐、韩、杨、〔一二〕觚、〔一三〕，栾、甘、鳞虞〔一四〕、王氏〔一五〕，皆姬姓也〔一六〕。

〔一〕御览八十四引诗含神雾云：“大任梦长人感己，生文王。”

〔二〕御览引春秋元命苞云：“文王四乳，是谓含良。盖法酒旗，布恩施惠。”

〔三〕史记周本纪云：‘古公止于岐，少子季历生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”昌立，是为西伯，西伯曰文王。’说文云：‘●。周文王所封。或从山作“岐”，因岐山以名之也。’

〔四〕史记刘敬传云：“文王为西伯，断虞、芮之讼始受命。”齐太公世家云：“周西伯政平，及断虞、芮之讼，而诗人称西伯受命。”周本纪又云：“诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞、芮之讼。”

〔五〕御览三百六十八引春秋元命苞云：“武王骈齿，是谓刚强。参房诛害，以从天心。”

〔六〕诗武。

〔七〕汉书律历志云：“武王伐商纣，水生木，故为木德，天下号曰周室。”五行志云：“昔周公制礼乐，成周道。”

〔八〕僖廿四年左传。“成”作“郕”，“邗”作“邢”，“茆”作“茅”，“祚”作“胙”。茆，读为“茅”，详交际篇。

〔九〕“息”旧作“自”，据路史国名纪五、后纪十改。隐十一年左传疏引世本：“息国，姬姓。”说文作“鄎”。

〔一０〕广韵二十六桓“潘”字注云：“周文王子毕公之子季孙食采于潘，因氏焉。”

〔一一〕僖五年左传云：“虢仲、虢叔，王季之穆也。”疏引贾逵云：“虢仲封东虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。”按“虢公”僖二年公羊传作“郭”。○铎按：公羊释文云：“郭，音虢，又如字。”

〔一二〕“杨”重见。后纪十载姬国有阳，在杨上。上文“杨”字盖■“阳”之讹。此“杨”字当从手，襄廿九年左传云：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也。”○铎按：左传“扬”当从木，辩见洪亮吉春秋左传诂。

〔一三〕“觚”疑“狐”。晋语云：“狐氏出自唐叔。”○铎按：狐氏，晋姬姓。见下篇。

〔一四〕“鳞”当作“鲜”。昭十二年谷梁传“晋伐鲜虞”，范宁注：“鲜虞，姬姓，白狄也。”疏云：“世本文。”郑语云：“北有卫、燕、狄、鲜虞”，韦昭注：“鲜虞，姬姓国。”

〔一五〕国名纪、后纪“王”作“主”，以“主”为国名。按太子晋之后为王氏，见志氏姓篇。

〔一六〕○铎按：以上伏羲，木德，后嗣喾、弃。

有神龙首出常羊，感任姒〔一〕，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏〔二〕。其德火纪，故为火师而火名〔三〕。是始〔四〕斲木为耜，揉木为耒耨。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所〔五〕。

〔一〕旧脱“羊”字，“任”作“妊”。御览七十八引帝王世纪云：“神农氏母曰任姒，有乔氏之女，名女登。为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。”又引孝经钩命决云“任已感龙生帝魁”，注云：‘魁，神农名。“已”或作“姒”。’

〔二〕淮南子时则训云“赤帝祝融之所司者万二千里”，高诱注：“赤帝，炎帝，号为神农。”汉书律历志云：‘易曰：“炮牺氏没，神农氏作。”以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。’

〔三〕昭十七年左传。

〔四〕“始”旧作“以”，依下文例改。

〔五〕易系辞。按“揉木为耒耨”，与释文或本同。

后嗣庆都，与龙合婚，生伊尧〔一〕。代高辛氏。其眉八彩〔二〕。世号唐〔三〕。作乐大章〔四〕。始禅位〔五〕。武王克殷，而封其胄于铸〔六〕。

〔一〕初学记九引诗含神雾云：“庆都与赤龙合婚，生赤帝伊祁尧。”按隶释帝尧碑云：“帝尧者，其先出自块●，翼火之精。有神龙首出于常羊□□□□□□□□□生赤□□□□□□□□□□爰嗣八九，庆都与赤龙交而生伊尧。”成阳灵台碑云：“昔者庆都兆舍穹精氏，姓曰伊，游观河滨，感赤龙交，始生尧。”淮南子修务训高诱注：“尧母庆都，盖天帝之女。寄伊长孺家，年二十无夫。出观于河，有赤龙负图而至，奄然阴云，赤龙与庆都合而生尧。”按诱说本春秋合诚图，御览八十引之。

〔二〕御览引春秋元命苞云：“尧眉八彩，是谓通明。历象日月，璇玑玉衡。”

〔三〕汉书律历志云：“帝尧封于唐。盖高辛氏衰，天下归之。木生火，故为火德，天下号曰陶唐氏。”

〔四〕白虎通云：“尧乐曰大章。”

〔五〕孟子云：“唐、虞禅。”

〔六〕礼记乐记云：“武王克殷反商，未及下车，而封帝尧之后于祝。”郑注：‘“祝”或为“铸”。’续汉书郡国志：“济北郡蛇邱有铸乡城”，刘昭注：“周武王未及下车，封尧后于铸。”按铸、祝声相近。淮南子俶真训：“冶工之铸器”，高诱注：‘铸，读如“唾祝”之“祝”。’

含始吞赤珠，克曰“玉英生汉”，龙感女媪，刘季兴〔一〕。

〔一〕艺文类聚九十八引诗含神雾云：‘含始吞赤珠，刻曰“玉英生汉皇”，后赤龙感女媪，刘季兴也。’“克”与“刻”同。史记高祖纪索隐引王符云：“太上皇名煓。”此书无之，盖小司马误也。汉书律历志云：“汉高祖皇帝伐秦继周，木生火，故为火德。”○铎按：以上神农，火德，后嗣尧。

大电绕枢照野，感符宝，生黄帝轩辕〔一〕。代炎帝氏。其相龙颜〔二〕，其德土行〔三〕。以云纪，故为云师而云名〔四〕。作乐咸池〔五〕。是始制衣裳〔六〕。

〔一〕艺文类聚二引河图握矩起云：“大电绕枢星，照郊野，感符宝而生黄帝。”御览七十九“符”作“附”，初学记九引诗含神雾同。大戴礼五帝德篇云：“黄帝曰轩辕。”○铎按：初学记九引帝王世纪：“黄帝母曰附宝。”

〔二〕御览七十九引春秋元命苞云：“黄帝龙颜，得天庭阳。上法中宿，取象文昌。戴天履阴，秉数制刚。”

〔三〕史记五帝纪云：“有土德之瑞。”汉书律历志云：‘易曰：“神农氏没，黄帝氏作。”火生土，故为土德。’

〔四〕昭十七年左传。

〔五〕白虎通云：“黄帝乐曰咸池。”

〔六〕系辞。

后嗣握登，见大虹，意感生重华虞舜〔一〕。其目重瞳〔二〕。事尧，尧乃禅位，曰：“格尔舜！天之历数在尔躬。允执厥中，四海困穷，天虞永终〔三〕。”乃受终于文祖〔四〕。世号有虞〔五〕。作乐九韶〔六〕。禅位于禹。武王克殷，而封胡公妫满于陈，庸以元女大姬〔七〕。

〔一〕御览八十一引诗含神雾云：“握登见大虹，意感生帝舜。”史记五帝纪云：“虞舜者，名曰重华。”

〔二〕御览三百六十六引春秋元命苞云：“舜重瞳子，是谓滋凉。上应摄提，以象三光。”御览多误字，据白虎通圣人篇订正。

〔三〕论语。“格”今作“咨”，“厥”作“其”。

〔四〕书尧典。

〔五〕汉书律历志云：“帝舜处虞之妫汭，尧禅以天下。火生土，故为土德。天下号曰有虞氏。”

〔六〕白虎通云：“舜乐曰箫韶。”吕氏春秋古乐篇云：“舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。”“招”与“韶”同。

〔七〕礼记乐记云：“武王克殷反商，未及下车，而封帝舜之后于陈。”襄廿五年左传云：“庸以元女大姬配胡公，而封诸陈。”王先生云：‘“大姬”下脱“配之”二字。’○铎按：以上轩辕，土德，后嗣舜。

大星如虹，下流华渚，女节梦接，生白帝挚青阳。世号少■〔一〕。代皇帝氏，都于曲阜〔二〕。其德金行〔三〕。其立也，凤皇适至，故纪于鸟。凤鸟氏〔四〕历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也，雎鸠氏司马也，尸鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，夷民者也〔五〕。是始〔六〕作书契，百官以治，万民以察〔七〕。有才子四人，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，故重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。恪恭厥业，世不失职，遂济穷桑〔八〕。

〔一〕初学记十引河图云：“帝挚少昊氏，母曰女节，见大星如虹，下流华渚，既而梦接，意感生白帝朱宣。”御览引帝王世纪云：“少昊帝名挚，字青阳。”按汉书律历志以挚为黄帝子青阳子孙，与此异。

〔二〕定四年左传“封于少●之虚”，杜注：“少●虚，曲阜也。”帝王世纪云：“都曲阜。”

〔三〕汉书律历志云：“土生金，故为金德。天下号曰金天氏。”

〔四〕“鸟”旧脱。

〔五〕昭十七年左传“凤皇”作“凤鸟”，“利器用”下有“正度量”一句。又云：“九扈为九农正，扈民无淫者也。”此亦当有之。

〔六〕“始”旧作“故”。

〔七〕系辞。

〔八〕昭廿九年左传无“恪恭厥业”句。

后嗣修纪，见流星，意感生白帝文命戎禹〔一〕。其耳参漏〔二〕。为尧司空〔三〕，主平水土，命山川〔四〕，画九州，制九贡。功成，赐玄圭，以告勋于天〔五〕。舜乃禅位，命如尧诏〔六〕，禹乃即位。作乐大夏〔七〕。世号夏后〔八〕。

〔一〕“戎”旧作“我”。御览八十二引尚书帝命验云：“禹白帝精，以星感。修己山行，见流星，意感栗然，生姒戎文命。”注云：“姒，禹氏。禹生戎地，一名文命。”按御览引帝王世纪及宋书符瑞志“纪”并作“己”。孝经钩命决作“纪”，亦见御览。

〔二〕御览八十二引雒书灵准听云：“有人大口，两耳参漏。”注云：“谓禹也。”白虎通圣人篇云：“禹耳三漏，是谓大通。兴利除害，决河疏江。”

〔三〕书尧典。

〔四〕书吕刑“命”今作“名”。

〔五〕书禹贡。“圭”今作“圭”。说文云：“古文圭从玉。”

〔六〕论语云：“舜亦以命禹。”

〔七〕白虎通云：“禹乐曰大夏。”

〔八〕汉书律历志云：“伯禹，虞舜嬗以天下。土生金，故为金德。天下号曰夏后氏。”皇侃论语义疏引白虎通云：“夏以揖让受禅为君，故褒之称后。后，君也。”又云：“夏得禅授，是君与之，故称后也。”

传嗣子启。启子太康、仲康更立。兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降须洛汭，是谓五观〔一〕。

〔一〕楚语：‘士亹曰：“启有五观。”’韦昭注：‘五观，启子太康昆弟也。观，雒汭之地。书曰：“太康失国，昆弟五人须于雒汭。”’按汉书古今人表“下中太康”，注：“启子。兄弟五人，号五观”，“下上中康”，注：“太康弟。”按太康、仲康不在五观之数。此幷言之，盖误。○铎按：史记魏世家正义：“观国，夏启子太康第五弟之所封也。”以五观为一人。此以为五人，与书序合。

孙相嗣位，夏道浸衰。于是后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政，灭相。妃后缗方娠，逃出自窦，奔〔一〕于有仍，生少康焉。为仍〔二〕牧正〔三〕。

〔一〕“奔”襄四年左传作“归”。

〔二〕“为仍”旧作“仍妃”，据传改。

〔三〕按襄四年传“以代夏政”下■接“恃其射也”，灭相乃浞事，见哀元年传，传文“灭夏后相”至“为仍牧正”在“伐斟、鄩”下。此文叙事，有乖先后。

羿恃己〔一〕射也，不修民事，而淫于原兽；弃武罗、伯因、熊髡、尨圉〔二〕，而用寒浞。浞，柏〔三〕明氏谗子弟也。柏明氏恶而弃之。夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，施赂于外，愚弄于〔四〕民，虞羿于田，树之诈匿〔五〕，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之，以食其子。子不忍食诸，死于穷门。

〔一〕“己”传作“其”。

〔二〕○铎按：程本作“龙圉”，文选桓温荐焦秀表注引传同。汉书人表作“厖圉”。

〔三〕“柏”传作“伯”。○铎按：柏、伯古字通。上文“伯因”，人表作“柏因”。郭璞注穆天子传云：‘古“伯”字多从木’，谓伯仲字多作“柏”也。

〔四〕“于”传作“其”。

〔五〕匿，读为“慝”。○铎按：传作“慝”。

靡奔于有鬲氏〔一〕。浞因羿室生浇及■，恃其谗慝〔二〕诈伪，而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟寻氏，处■于过，处浇于戈，〔三〕使椒求少康。逃奔有虞，为之胞正〔四〕。虞思妻以二妃〔五〕，而邑诸纶，有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。靡自有鬲收二国之烬，以灭浞，而立少康焉。乃使女艾诱浇，使后杼诱■〔六〕，遂灭过、戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物〔七〕。十有七世而桀亡天下〔八〕。

〔一〕○铎按：传无“于”字。水经淮水注引传作“逃于有鬲氏”，“于”字不省，与此同。

〔二〕本书“慝”皆作“匿”。按尔雅释训：“谑谑、謞謞，崇谗慝也。”释文云：“慝，诸儒并女陟反，言隐匿其情以饰非。”是“谗慝”正当为“谗匿”，此疑后人所改。

〔三〕按传，■、浇当易置。

〔四〕“胞”传作“庖”。按胞、庖古通用。列子杨朱篇：“胞厨之下”，释文云：‘“胞”本作“庖”。’庄子养生主篇：“庖丁为文惠君解牛”，释文云：‘“庖”崔本作“胞”。’庚桑楚篇：“汤以胞人笼伊尹”，释文云：‘“胞”本又作“庖”。’汉书百官公卿表少府属官有胞人，东方朔传：“馆陶公主胞人臣偃”，颜师古注并云：‘“胞”与“庖”同。’王方伯云：‘礼记祭统云：“夫祭有卑辉胞翟阍者。”又云：“胞者，肉吏之贱者也。”亦以“胞”为“庖”。’

〔五〕“妃”传作“姚”。

〔六〕“后”传作“季”。杜注：“季杼，少康子后杼也。”

〔七〕“夏道浸衰”以下，本襄四年、哀元年左传。○铎按：“夏道浸衰”至“处浇于戈”、“靡自有鬲”至“立少康焉”，襄四年。余皆哀元年。

〔八〕史记三代世表云：“从禹至桀十七世。”夏本纪集解：‘徐广曰：“从禹至桀十七君十四世。”’汉书律历志云：“夏后氏继世十七王。”

武王克殷，而封其后于杞〔一〕，或封于缯〔二〕。又封少■之胄于祁〔三〕。

〔一〕礼记乐记云：“武王克殷反商，下车而封夏后氏之后于杞。”

〔二〕周语云：“有夏虽衰，杞、缯犹在。”韦昭注：“杞、缯二国，夏后也。”

〔三〕王先生云：‘“祁”当作“郯”。’昭十七年左传：‘郯子来朝，昭子问少昊氏鸟名官何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。”’继培按：路史国名纪二，少昊后有祁国，即承潜夫论误本言之。

浇才力盖众〔一〕，骤其勇武而卒以亡。故南宫括曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死也〔二〕。”

〔一〕汉书邹阳传云：“众不可盖”，颜师古注：“盖，覆蔽也。”项羽传云：“力拔山兮气盖世”，季布传云：“布弟季心气盖关中”，义并同。○铎按：史记货殖传：“田农拙业，而秦阳以盖一州”，义亦同。

〔二〕论语。“奡”与“浇”同。

姒姓分氏，夏后、有扈、有南、斟寻、泊●、辛、褒、费、戈、冥、缯，皆禹后也〔一〕。

〔一〕史记夏本纪论云：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”索隐云：“系本“男”作“南”，“寻”作“鄩”，“费”作“弗”，而不云彤城及褒。又斟戈氏，左传、系本皆云斟灌氏。”此文“褒”旧作“襄”，据史记改。“戈”上无“斟”字，疑脱。“泊●”不见于史，盖即“彤城”之误。○铎按：有男氏逸周书史记篇作有南氏，与世本同。水经注以为有南之国在南郡，则作“男”者乃同音借字。以上少■，金德，后嗣禹。

摇光如月正白，感女枢幽防之宫，生黑帝颛顼〔一〕。其相骈干〔二〕。身号高阳，世号共工〔三〕。代少■氏。其德水行〔四〕，以水纪，故为水师而水名〔五〕。承少■衰，九黎乱德，乃命重黎讨训服〔六〕。历象日月，东西南北〔七〕。作乐五英〔八〕。有才子八人，苍舒、隤凯、捣演、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之人谓之八凯〔九〕。共工氏有子曰勾龙，能平九土，故号后土，死而为社，天下祀之〔一０〕。

〔一〕御览七十九引河图云：“瑶光之星如蜺，贯月，正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼。”初学记九“蜺”作“虹”，又二引诗含神雾云：“瑶光如蜺贯月，正白，感女枢，生颛顼。”此云“摇光如月”，误。“摇”与“瑶”、“防”与“房”古字并通。

〔二〕御览七十九引春秋元命苞云：“颛顼并干，上法月参。集威成纪，以理阴阳。”三百七十一引作“骈干”。

〔三〕礼记祭法云：“共工氏霸九州”，郑注：“在太昊、炎帝之间。”鲁语韦昭注同。汉书律历志云：‘祭典曰：“共工氏伯九域。”言虽有水德，在火木之间，非其序也。任知刑以强，故伯而不王。’淮南子原道训云：“共工与高辛争为帝。”兵略训云：“共工为水害，故颛顼诛之。”按共工为颛顼所诛，不当袭用其号。汉书律历志以高阳为有天下号，此云身号亦异。昭十七年、廿九年左传共工氏，此并以为颛顼事，或出左氏家旧说也。

〔四〕汉书律历志云：“金生水，故为水德。”

〔五〕昭十七年左传。

〔六〕楚语：‘观射父云：“少●之衰也，九黎乱德，颛顼受之。乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。”’“服”上疑脱“不”字。“训”与“驯”同，史记索隐云：‘史记“驯”字，徐广皆读曰“训”。训，顺也。’

〔七〕下有脱文。大戴礼五帝德篇云：“颛顼乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺。”

〔八〕“英”当作“茎”，详上。

〔九〕文十八年左传“隤凯”作“隤敳”，“捣演”作“捣戭”，“八凯”作“八恺”。按说文“戭”字下引春秋传“梼”亦从手。志氏姓篇“演”作“戭”，与传同。○铎按：尨降程本作龙降，误。王氏广雅疏证一云：“自庭坚以上皆以二字为名。尔雅：“厖、洪，大也。”“洪”与“降”古同声。大临、尨降，或皆取广大之义与？”

〔一０〕昭廿九年左传：‘蔡墨曰：“共工氏有子曰勾龙，为后土。”’鲁语：‘展禽曰：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”’此合二书言之。○铎按：汉书郊祀志作“能平水土”。

娀简吞燕卵生子契〔一〕，为尧司徒，职亲百姓，顺五品〔二〕。

〔一〕史记殷本纪云：“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。契长而佐禹治水，有功，封于商，赐姓子氏。”御览八十三引尚书中候云：“玄鸟翔水，遗卵于流，娀简拾吞，生契封商。”注：‘玄鸟，燕也。翔水，徘徊于水上。娀，氏也。简，简狄也，契母名。商，国名，诗云：“天命玄鸟，降而生商”，是也。’礼记月令郑注亦称娀简。

〔二〕书尧典。“顺”今作“逊”。殷本纪作“训”。淮南子人闲训：“五品不慎”，御览五十九引淮南子作“不顺”。

扶都见白气贯月，意感生黑帝子履〔一〕，其相二肘〔二〕。身号汤，世号殷〔三〕。致太平。

〔一〕御览八十三引河图云：“扶都见白气贯月，意感生黑帝汤。”注云：“诗含神雾同。”御览脱“意”字，据艺文类聚十补。○铎按：孙志祖读书脞录据大戴礼少闲篇“商履代兴”，白虎通姓名篇“汤王后更名，为子孙法，本名履也”，谓汤名天乙，又名履，自无可疑。刘氏论语正义说“予小子履”亦云：“潜夫论亦称子履，是履为汤名也。”

〔二〕御览八十三引雒书灵准听云：“黑帝子汤长八尺一寸，连珠庭，臂二肘。”又引春秋元命苞云：“汤臂二肘，是谓神刚。”按论衡骨相篇亦云：“汤臂再肘。”白虎通圣人篇作“三肘”。御览三百六十九引元命苞又云：“汤臂四肘。”艺文类聚十二引元命苞、初学记九引帝王世纪、宋书符瑞志并同。○铎按：“四肘”合两臂言之。“三肘”误。

〔三〕汉书律历志云：“汤伐夏桀，金生水，故为水德。天下号曰商，后曰殷。”孟康曰：“初契封商，汤居殷而受命，故二号。”

后衰，乃生武丁。即位，默以不言，思道三年，而梦获贤人以为师。乃使以梦像求之四方侧陋，得傅说，方以胥靡筑于傅岩。升以为大公，而使朝夕规谏。恐其有惮怠也，则敕曰：“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若时大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不视地，厥足用伤。尔交修余，无弃！”故能中兴，称号高宗〔一〕。及帝辛而亡，天下谓之纣〔二〕。

〔一〕“武丁”以下见楚语。“大公”楚语无“大”字。○铎按：“梦像”楚语作“象梦”，误倒，王念孙据此订正之。

〔二〕史记三代世表云：“帝辛是为纣。”

武王封微子于宋〔一〕，封箕子于朝鲜〔二〕。

〔一〕礼记乐记云：“投殷之后于宋”，郑注：“投，举徙之辞也。时武王封纣子武庚于殷墟，所徙者微子也。后周公更封而大之。”按史记殷本纪云：“周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后。”宋世家同。

〔二〕史记宋世家。

子姓分氏，殷、时、来、宋、扐、萧、空同、北段，皆汤后也。〔一〕

〔一〕史记殷本纪论云：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”索隐云：“按系本子姓无稚氏，北殷氏作髦氏，又有时氏、萧氏、黎氏。”按稚氏即黎氏之误，此文又误“黎”为“扐”，误“殷”为“段”。同、桐古字通。髦氏，隐元年左传疏引世本作比髦。○铎按：世本比髦盖北髦之讹，乃一氏，路史后纪四亦误分之。以上颛顼，水德，后嗣契。五德表列于左：

伏羲木德帝喾弃

神农火德尧

轩辕土德舜

少■金德禹

颛顼水德契

东汉王符著。《后汉书·王符传》：“和、安(东汉和帝、安帝)之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗。以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书30余篇，以讥当时得失。不欲章显其名，故号《潜夫论》。”全书共10卷，36篇。其中《本训》提出具有唯物主义倾向的宇宙生成论，因其将“道”、“器”并列，又有二元论倾向。《卜列》、《巫列》等篇批判了世俗迷信思想。其他大多篇章是讨论治国安民之术的政论文章。从政治、经济到军事边防、风俗教化的各种弊端进行了广泛的评析。政治上继承先秦“民本”思想，强调“天以民为心”(《本政》)，“国以民为基，贵以贱为本”，认为“为国者必先知民之所苦，祸之所起”(《述赦》)，应爱惜日力民时，使“民安静而力有余”(《爱日》)。书中伦理思想丰富，主要见于《论荣》、《考绩》、《思贤》、《慎微》、《爱日》、《交际》、《明忠》、《德化》等篇。《四库全书总目提要》谓《潜夫论》“洞悉政体似《易言》而明切过之;辨别是非似《论衡》而醇正过之”。有《汉魏丛书》、《四部丛刊本》，注本有清汪继培的《潜夫论笺》。收入《诸子集成》、《百子全书》。