忠贵 第十一
世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵者〔二〕，未尝不破亡也。成天地之大功者，未尝不蕃昌也〔三〕。
〔一〕后汉书本传作“贵忠”。○铎按：本篇叙录云：“位以德兴，德贵忠立。”忠于一人而贼于兆民者，则不得谓之忠。盖忠可贵，而有辨焉。贼于民者，天罚之。天罚之，实民罚之也。凡言天者，托之以说教耳。
〔二〕“者”字旧脱。
〔三〕注见思贤篇。
帝王之所尊敬〔一〕，天之所甚爱者，民也〔二〕。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱〔三〕，焉可以不安而利之，养而济之哉〔四〕﹖是以君子任职则思利民〔五〕，达上则思进贤〔六〕，功孰大焉﹖故居上而下不重也，在前而后不殆也〔七〕。书称“天工人其代之〔八〕”，王者法天而建官〔九〕，自公卿以下，至于小司〔一０〕，辄〔一一〕非天官也﹖是故明主不敢以私爱，忠臣不敢以诬能〔一二〕。夫窃人之财，犹谓之盗〔一三〕，况偷天官以私己乎〔一四〕﹖以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎〔一五〕？
〔一〕本传作“夫帝王之所尊敬者天也”。按春秋繁露郊义篇云：“天者，百神之君也；王者之所最尊也”。○铎按：当从本传，天、民韵。
〔二〕襄十四年左传：‘师旷曰：“天之爱民甚矣！”’
〔三〕襄十四年左传：‘师旷曰：“天生民而立之君，使司牧之。”’汉书鲍宣传云：“为天牧养元元。”
〔四〕汉书高帝纪十一年诏曰：“贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之可乎﹖”晁错传云：“知所以安利万民，则海内必从矣。”易系辞下传云：“万民以济。”
〔五〕桓六年左传云：“上思利民，忠也。”说苑建本篇云：“贤臣之事君也，苟有可以安国家利民人者，不避其难，不惮其劳，以成其义。”政理篇云：“知为吏者，奉法利民。”
〔六〕汉书楚元王传刘向封事云：“贤人在上位，则引其类而聚之于朝。”楚策：‘苏子曰：“忠臣之于君也，必进贤人以辅之。”吕氏春秋赞能篇云：“功无大乎进贤。”
〔七〕文子道德篇：‘老子曰：“居上而民不重，居前而众不害。”’
〔八〕皋陶谟。○铎按：已见思贤篇。
〔九〕后汉书刘玄传：‘李淑云：“三公上应台宿，九卿下括河海，故天工人其代之。”’论衡纪妖篇云：“天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。”桓八年公羊传疏引春秋说云：“立三台以为三公，北斗九星为九卿，二十七大夫内宿部卫之，列八十一纪以为元士，凡百二十官焉。”
〔一０〕按后汉时有上司、小司之称。中论谴交篇云：“下及小司，列城墨绶，莫不相商以得人，自矜以下士。”小司，谓官职之卑者。其称上司者，皆谓司马。光武改司马为太尉，故太尉称上司，见后汉书郎顗、刘恺、杨震传，及后汉纪章帝元和三年。若史弼传云：“承望上司，诬陷良善”，吴佑传章怀注引陈留耆旧传云：“佑处同僚无私书之问，上司无笺檄之敬”，则皆以为上官之通称矣。
〔一一〕“辄”疑“孰”。
〔一二〕管子法法篇云：“明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。”○铎按：诬能，谓本无能而自以为能。荀子君道篇：“臣不能而诬能，则是臣诈也。”韩非子二柄篇：“君见好，则群臣诬能。”语皆本于管子。
〔一三〕僖廿四年左传介之推语。
〔一四〕○铎按：僖二十四年左传“偷”作“贪”。俞樾云：‘“贪”读为“探”。探，取也。“偷”亦“取”也。’刘文淇曰：‘“偷天”或左氏旧说。’
〔一五〕○铎按：遏利篇云：“盗人必诛，况乃盗天乎﹖得无受祸焉﹖”注见彼。
五代建侯，开国成家，传嗣百世，历载千数〔一〕，皆以能当天官，功加百姓。周公东征，后世追思〔二〕，召公甘棠，人不忍伐，〔三〕见爱如是，岂欲私害之者哉〔四〕﹖此其后之封君多矣〔五〕，或不终身，或不期月，而莫陨坠，其世无者，载莫盈百，是人何也哉〔六〕﹖
〔一〕注见思贤篇。
〔二〕诗破斧。
〔三〕诗甘棠。
〔四〕史记商君传集解引新序云：‘昔周、召施善政，及其死也，后世思之，“蔽芾甘棠”之诗是也。尝舍于树下，后世思其德，不忍伐其树，况其身乎﹖’今新序佚此文。
〔五〕史记乐书云：“封君世辟。”
〔六〕“而莫”以下，文有脱误。按汉书高惠高后文功臣表叙引杜业说云：“昔唐以万国致时雍之政，虞、夏以之多群后飨共己之治。汤法三圣，殷氏太平。周封八百，重绎来贺。成王察牧野之克，顾群后之勤，知其恩结于民心，功光于王府也，故追述先父之志，录遗老之策，高其位，大其寓。至其没也，世主叹其功，无民而不思。所息之树且犹不伐，况其庙乎﹖是以燕、齐之祀与周并传，子继弟及，历载不堕。岂无刑辟﹖繇祖之竭力，故支庶赖焉。迹汉功臣，亦皆割符世爵，受山、河之誓。百余年闲，而袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道。以往况今，甚可悲伤。”此文自“五代”以下，大恉本于彼。“是何也哉”见劝将篇，此“人”字亦疑衍。○铎按：“莫”下疑脱“不”字。“世无”疑当作“抚世”，语见下文及德化篇。“也”疑当作“在”。
五代之臣，以道事君〔一〕，以仁抚世，泽及草木〔二〕，兼利外内，普天率土〔三〕，莫不被德〔四〕，其所安全，真天工也。是以福祚流衍〔五〕，本枝百世〔六〕。季世之臣〔七〕，不思顺天，而时主是谀，谓破敌者为忠，多杀者为贤。白起、蒙恬〔八〕，秦以为功，天以为贼。息夫、董贤〔九〕，主以为忠，天以为盗。此等之俦，虽见贵于时君，然上不顺天心，下不得民意〔一０〕，故卒泣血号咷，以辱终也〔一一〕。易曰：“德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣〔一二〕。”是故德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。
〔一〕论语。
〔二〕汉书严助传淮南王上书云：“恩至禽兽，泽及草木。”
〔三〕后汉书班彪后固传明堂诗：“普天率土，各以其职。”章怀注：‘诗小雅曰：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”“普”亦“溥”也。’
〔四〕汉书礼乐志：‘董仲舒云：“德化被四海。”’
〔五〕汉书叙传王命论云：“福祚流于子孙。”
〔六〕诗文王。“枝”今作“支”。庄六年左传引诗与此同。
〔七〕昭三年左传：‘晏子曰：“此季世也。”’
〔八〕并见史记。
〔九〕并见汉书。
〔一０〕汉书元后传：‘王章云：“上顺天心，下安百姓。”’王莽传云：“承顺天心，快百姓意。”
〔一一〕易屯上六：“泣血涟如。”旅上九：“旅人先笑后号咷。”淮南子缪称训云：‘小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁，故易曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。’
〔一二〕易系辞下传。“少”今本作“小”，唐石经作“少”。按晋书山涛传云：“德薄位高，力少任重。”后汉书朱冯虞郑周列传赞章怀注引易同。荀子儒效篇：“能小而事大，辟之是犹力之少而任重也。”亦用易语。钱宫詹大昕云：‘三国志王修传注引魏略：“力少任重。”汉书王莽传：“自知德薄位尊，力少任大。”今本“少”作“小”，惟北宋景佑本是“少”字。’○铎按：经义述闻二王念孙曰：‘“少”与“小”形声皆相似，又涉上句“知小”而误耳。今本作“力小”，乃后人依俗本改之。集解引虞注尚未改。又潜夫论及群书治要、颜师古汉书叙传注引易并作“力少而任重”。明涂祯本盐铁论毁学篇：“故德薄而位高，力少而任重”，即本系辞传文，张之象本复改“少”为“小”。’
且夫窃位之人〔一〕，天夺其鉴〔二〕，神惑其心。是故贫贱之时，虽有鉴明之资〔三〕，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐〔四〕旧，丧其本心〔五〕。皆疏骨肉而亲便辟〔六〕，薄知友而厚狗马〔七〕。财货满于仆妾〔八〕，禄赐尽于猾奴〔九〕。宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱；宁积粟腐仓，而不忍贷人一斗〔一０〕。人多骄肆，〔一一〕负债不偿〔一二〕，骨肉怨望于家〔一三〕，细民谤讟于道〔一四〕。前人以败，后争袭之，诚可伤也。
〔一〕注见贤难篇。
〔二〕僖二年左传云：“是天夺之鉴，而益其疾也。”○铎按：晋语二作“天夺其鉴”。“其”犹“之”也。荀子君道篇：“然而求卿相辅佐，则独不若是其公也。”韩诗外传二“其”作“之”，是“其”与“之”同也。他例详经传释词卷五、卷九。
〔三〕王先生云：‘“鉴明”当依本传作“明察”，鉴、察形近而讹。’继培按：“鉴”盖“贤”之误，汉书五行志云：“人君有贤明之材，畏天威命。”王褒传云：“世必有圣知之君，而后有贤明之臣。”
〔四〕“捐”旧作“损”，据传改。
〔五〕孟子云：“此之谓失其本心。”
〔六〕史记伍子胥传云：“疏骨肉之亲。”“辟”读为“嬖”。汉书佞幸传赞云：“咎在亲便嬖。”
〔七〕盐铁论散不足篇云：“百姓或短褐不完，而犬马衣文绣。”说苑正谏篇：‘咎犯曰：“民有饥色，而马有粟秩。”’
〔八〕史记孟尝君传云：“仆妾余粱肉，而士不厌糟糠。”
〔九〕汉书贡禹传云：“禄赐愈多，家日以益富。”一切经音义一引三苍云：“猾，黠恶也。”史记货殖传云：“桀黠奴，人之所患也。”
〔一０〕史记平准书云：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败而不可食。”高祖纪云：“实不持一钱。”田敬仲世家云：“田常复修厘子之政，以大斗出货，以小斗收。”御览八百四十“一斗”作“一升”。按此文即墨子尚同上篇所云；“腐●余财，不以相分。”
〔一一〕管子霸言篇云；“富而骄肆者复贫。”
〔一二〕说文云：“偿，还也。”“债”本书多作“责”，责、债古今字。○铎按：汉书宣元六王传淮阳宪王传：“舅张博言负责数百万，愿王为偿。”师古注：“责，谓假贷人财物未偿者也。”汉时骄贵多假贷于民，其实勒索也。事亦见三式、断讼篇。
〔一三〕毛诗角弓序云：“骨肉相怨。”郑玄诗笺云：“骨肉之亲相疏远，则以亲亲之望，易以生怨。”按怨、望同义，史记陈余传：‘余怒曰：“不意君之望臣深也。”’索隐云：“望，怨责也。”○铎按：说文：“●，责望也。”书传通以“望”为之。汉书文三王传梁孝王传：“上由此怨望于梁王。”景十三王传江都易王传：“建恐诛，与其后祝诅上，语怨望。”陈汤传：“海内怨望。”“怨望”二字平列。
〔一四〕晏子春秋谏下云：“不顾细民。”昭元年左传云：“民无谤讟。”○铎按；宣十二年左传注；“讟，谤也。”“谤讟”亦二字平列。
历观前世贵人之用心也，与婴儿等〔一〕。婴儿有常病，贵臣有常祸〔二〕，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤饱也；贵臣常祸，伤宠也。父母常失，在不能已于媚子〔三〕；人君常过，在不能已于骄臣〔四〕。哺乳太多〔五〕，则必掣纵而生■〔六〕；贵富太盛，则必骄佚而生过〔七〕。是故媚子以贼其躯者，非一门也；骄臣用灭其家者，非一世也〔八〕。或以背叛横逆不道〔九〕，或以德薄不称其贵。文昌奠功，司命举过〔一０〕，观恶深浅，称罪降罚，或捕格斩首〔一一〕，或拉髆掣胸〔一二〕，掊死深阱〔一三〕，衔刀都市〔一四〕，殭尸破家，覆宗灭族者，皆无功于民氓者也。而后人贪权冒宠，蓄积无极〔一五〕，思登颠陨之台〔一六〕，乐循覆车之迹〔一七〕，愿裨福祚〔一八〕，以备员满贯者〔一九〕，何世无之﹖
〔一〕“与婴”二字旧空，据程本。释名释长幼云：“人始生曰婴儿。胸前曰婴，抱之婴前，乳养之也。”
〔二〕“贵臣”程本作“贵人”。按本传及意林并作“贵臣”，下同。
〔三〕诗思齐毛传：“媚，爱也。”
〔四〕后汉书陈元传云：“人君患在自骄，不患骄臣。”
〔五〕汉书贾谊传云：“抱哺其子”，颜师古注；“哺，■也。”
〔六〕说文手部：“■，引纵曰■。”■部：“瘛，小儿瘛瘲病也。”戴侗六书故云：“瘛瘲谓小儿风惊，乍掣乍纵。掣，搐也；纵则掣而乍舒也。”玉篇云：“■，小儿瘨病。”按素问大奇论云：“■瘛筋挛。”○铎按：今谓小儿惊风，汉书艺文志有瘲瘛方三十卷，即治此病者。
〔七〕赵策：公子牟曰：“贵不与富期而富至，富不与粱肉期而粱肉至，粱肉不与骄奢期而骄奢至，骄奢不与死亡期而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”成六年左传云：“国饶则民骄佚。”○铎按：史记货殖传：“游媚贵富。”
〔八〕春秋繁露身之养重于义篇云：“忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家。”“贼躯”犹“贼身”。汉书梅福传云：“汉兴以来，社稷三危，吕、霍、上官，皆母后之家也。亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。”此文意与彼同。
〔九〕横逆不道，即述赦篇所云“大逆不道”也。汉书陈汤传云；“不道无正法，以所犯剧易为罪。”大逆，不道之剧者。
〔一０〕史记天官书云：“斗魁戴匡六星曰文昌宫，四曰司命。”礼记祭法：“司命”，郑注：“司命主督察三命。”疏云：‘皇氏云：“司命者，文昌宫星。”’白虎通寿命篇云：“随命者，随行为命，欲使民务仁立义无滔天，滔天则司命举过，言则用以弊之。”后汉书张衡传章怀注引春秋佐助期曰：“司命神名为灭党，长八尺，小鼻，望羊，多髭，■瘦，通于命运期度。”
〔一一〕后汉书刘盆子传章怀注：“相拒而杀之曰格。”按汉书冯奉世后野王传：“池阳令并素行贪污，野王部督邮掾赵都按验，得其主守盗十金罪，收捕。并不首吏，都格杀。”颜师古注：“不首吏，谓不伏从收捕也。”
〔一二〕庄元年公羊传：“搚干而杀之”，何休注：“搚，折声也。”释文：‘“搚”亦作“拉”。’释名释姿容云：“掣，制也。制顿之使顺己也。”盐铁论散不足篇云：“吏捕索掣顿，不以道理。”续汉书五行志载梁冀事云：“吏卒掣顿，折其要脊。”
〔一三〕周礼掌囚：“凡杀人者，踣诸巿。”郑注：“踣，僵尸也。”“掊”与“踣”同。“阱”传作“牢”。按“阱”盖“?”之误。广韵云：‘“?”与“牢”同。’汉碑“太牢”字多作“?”。盐铁论褒贤篇云：“身在深牢，莫知恤视。”后汉书党锢传范滂传论云：“幽深牢，破室族。”○铎按：汉书谷永传：“又以掖庭狱大为乱阱”，颜注：“穿地为坑阱以拘系罪人也。”“阱”与“阱”同，今谓地牢也。
〔一四〕汉书王嘉传云：“奉职负国，当伏刑都巿，以示万众。”○铎按：三式篇：“其耗乱无状者，皆衔刀沥血于市。”衔刀，谓以刀断脰，犹今俗言“刀嵌颈”也。
〔一五〕楚语：‘斗且廷见令尹子常，归以语其弟曰：“令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。”’文十八年左传云：“贪于饮食，冒于货贿，聚歛积实，不知纪极。”杜注：‘“冒”亦“贪”也。’
〔一六〕太玄经上次七：“升于颠台。”
〔一七〕新书连语：‘周谚曰：“前车覆而后车戒。”’韩诗外传五云：“前车覆而后车不诫，是以后车覆也。”后汉书隗嚣传云：“循覆车之轨。”
〔一八〕诗采菽云：“福禄膍之”，毛传：“膍，厚也。”“裨”与“膍”同。仪礼觐礼郑注：‘“裨”之为言“埤”也。’诗北门毛传：“埤，厚也。”
〔一九〕史记平原君传云：‘秦之围邯郸，赵使平原君求救合纵于楚，约与食客门下二十人偕，得十九人，余无可取者。门下有毛遂者，前自赞于平原君曰：“愿君即以遂备员而行。”’张丞相传云：“自申屠嘉死之后，丞相皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已。”宣六年左传：‘中行桓子曰：“使疾其民，以盈其贯，将可殪也。”’韩非子说林下云：‘有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满也，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”’○铎按：今犹谓数之极限为“满贯”，古语之遗也。
当吕氏之贵也，太后称制而专政，禄、产秉事而握权，擅立四王，多封子弟，兼据将相，外内盘结，自以虽汤、武兴，五霸作，弗能危也。于是废仁义而尚威虐，灭礼信而务谲诈。海内怨痛，人欲其亡，故一朝摩灭而莫之哀也〔一〕。霍氏之贵，专相幼主，诛灭同僚，废帝立帝，莫之敢违。禹继父位，山、云屏事，诸婿专典禁兵，婚姻本族〔二〕。王氏之贵，九侯五将〔三〕，朱轮二十三〔四〕。太后专政，秉权三世。莽为宰衡，封安汉公，居摄假号，身当南面，卒以篡位，十有余年，自以居之已久，威立恩行，永无祸败，故遂肆心恣意，私近忘远，崇聚群小，重赋殚民，以奉无功，动为奸诈，托之经义，迷罔百姓，欺诬天地。自以我密，人莫之知，皇天从上鉴其奸，神明自幽照其态，岂有误哉〔五〕！
〔一〕事见汉书高后纪。晋语云：“一朝而灭，莫之哀也。”按方言云：“摩，灭也。”“摩”与“靡”通。汉书司马迁传云：“古者富贵而名摩灭，不可胜纪。”字亦作“糜”，贾山传云：“万钧之所压，无不糜灭者。”
〔二〕事见汉书霍光传。“屏”当作“秉”。魏相传：‘相奏封事言：“光死，子复为大将军，兄子秉枢机，昆弟诸婿据权埶，在兵官。”’张禹传云：“总秉诸事”，亦“秉事”之证。王先生云：‘“本族”疑“帝族”。’○铎按；上文“禄、产秉事”，足证“屏事”之误。霍光传：‘茂陵徐生曰：“霍氏秉权日久。”’“秉事”即“秉权”也。“秉权”亦见下文。
〔三〕汉书王莽传云：“家凡九侯五大司马。”“五将”即“五大司马”也。元后传：‘解光奏：“曲阳侯根宗重身尊，三世据权，五将秉政。”’五行志云：“五将世权。”
〔四〕汉书楚元王传刘向封事云：“王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。”
〔五〕事见汉书王莽传。按此言吕、霍、王氏事，大恉本刘向封事。
夫鸟以山为卑而橧巢其上，鱼以渊为浅而穿穴其中，卒所以得之者饵也〔一〕。贵戚惧家之不吉而聚诸令名〔二〕，惧门之不坚而为作铁枢〔三〕，卒其以败者〔四〕，非苦禁忌少〔五〕而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭〔六〕，虐百姓而失民心尔。
〔一〕曾子疾病篇文。大戴礼“橧”作“曾”，“穿”作“蹶”。说苑敬慎篇、谈丛篇并作“穿”。○经义述闻十一王念孙曰：‘“蹶穴”与“曾巢”对文。蹶者，穿也。言更于渊中穿土为穴也。广雅曰：“●，穿也。”●、蹶通。’○铎按：荀子法行篇“橧”作“增”，“穿”作“堀”，并字异而义同。
〔二〕史记秦始皇纪云：“阿房宫成，欲更择令名名之。”“聚”传作“制”。按“聚”乃“制”之误。西京杂记云：“初修上林苑，群臣远方各献名果异树，亦有制为美名，以标奇丽。”“制名”亦一证。
〔三〕说文云：“枢，户枢也。”
〔四〕本传“其”下有“所”字，天中记十五同。○铎按；本书虽或以“以”为“所以”，然例以上文，则当作“所以”。
〔五〕汉书艺文志论阴阳家云：“拘者为之，则牵于禁忌。”
〔六〕汉书贡禹传云：“守相崇财利。”王商传云：“王凤颛权，行多骄僭。”○铎按：“崇”与“丛”同，聚也。上文“崇聚”平列。
孔子曰：“不患无位，患己不立〔一〕。”是故人臣不奉遵礼法，竭精思职〔二〕，推诚辅君，效功百姓，下自附于民氓，上承顺于天心，而乃欲任其私知，窃君威德，以陵下民，反戾天地，欺诬神明，偷进苟得，以自奉厚；居累卵之危，而图泰山之安〔三〕，为朝露之行〔四〕，而思传世之功〔五〕，譬犹始皇之舍德任刑，而欲计一以至于万也〔六〕。岂不惑哉！
〔一〕论语作“患所以立”。○铎按：刘宝楠论语正义谓此所引当是以义增成。
〔二〕汉书梅福传云：“厉志竭精。”
〔三〕汉书枚乘传谏吴王书云：“必若所欲为，危于絫卵，难于上天。变所欲为，易于反掌，安于泰山。”
〔四〕史记商君传：‘赵良曰：“君之危，如朝露。”’
〔五〕墨子所染篇云：“功名传于后世。”汉书礼乐志郊祀歌云：“传世无疆。”
〔六〕汉书贾山传云：‘古者圣王作谥，三四十世耳。秦皇帝曰：“死而以谥法，是父子名号有时相袭也。以一至万，则世世不相复也。”故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也。’
东汉王符著。《后汉书·王符传》：“和、安(东汉和帝、安帝)之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗。以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书30余篇，以讥当时得失。不欲章显其名，故号《潜夫论》。”全书共10卷，36篇。其中《本训》提出具有唯物主义倾向的宇宙生成论，因其将“道”、“器”并列，又有二元论倾向。《卜列》、《巫列》等篇批判了世俗迷信思想。其他大多篇章是讨论治国安民之术的政论文章。从政治、经济到军事边防、风俗教化的各种弊端进行了广泛的评析。政治上继承先秦“民本”思想，强调“天以民为心”(《本政》)，“国以民为基，贵以贱为本”，认为“为国者必先知民之所苦，祸之所起”(《述赦》)，应爱惜日力民时，使“民安静而力有余”(《爱日》)。书中伦理思想丰富，主要见于《论荣》、《考绩》、《思贤》、《慎微》、《爱日》、《交际》、《明忠》、《德化》等篇。《四库全书总目提要》谓《潜夫论》“洞悉政体似《易言》而明切过之;辨别是非似《论衡》而醇正过之”。有《汉魏丛书》、《四部丛刊本》，注本有清汪继培的《潜夫论笺》。收入《诸子集成》、《百子全书》。