卷七 臣术六
《尚书大传》孔子曰：“文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附邪！自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏邪！自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后邪！自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮邪！文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。”
《韩诗外传》五孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣，谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通曰：“今以往，君有取谓之取，无曰假。”
《韩诗外传》七孔子曰：“昔者，周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管、蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身，能三变者，所以应时也。”
《韩诗外传》七子贡问大臣，子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“产，荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤？”曰：“知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉！”
《说苑·臣术》子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：然则齐无管仲、郑无子产乎？“子曰：”赐，汝徒知其一不知其二。汝闻进贤为贤邪？用力为贤邪？“子贡曰：”进贤为贤。“子曰：”然吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。“
《刘子·荐贤》昔，子贡问于孔子曰：”谁为大贤？“子曰：”齐有鲍叔、郑有子皮。“子贡曰：”齐无管仲、郑无子产乎？“子曰：”吾闻进贤为贤，非贤为不肖，鲍叔荐管仲，子皮荐子产，未闻二子有所举也。“
《晏子春秋·谏下》晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。晏子至，已复事，公乃坐，饮酒乐。晏子曰：”君若赐臣，臣请歌之。“歌曰：”庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’“歌终，喟然叹而流涕。公就止之曰：”夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。“晏子再拜。出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：”吾细人也，皆有盖庐，以辟燥湿，君为一台而不速成，何为？“国人皆曰：”晏子助天为虐。“晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：”古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是邪！“
《晏子春秋·问下》梁丘据问晏子曰：”子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎？“晏子对曰：”婴闻之，顺爱不懈，可以使百姓，强暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。“仲尼闻之曰：”小子识之！晏子以一心事百君者也。“
《晏子春秋·杂上》晏子使鲁，仲尼使门弟子往观。子贡反，报曰：”孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰：‘登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。’今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者？“晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：”夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。夫子反此乎？“晏子曰：”婴闻两楹之间，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之来速，是以登阶历堂上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。“晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。
《韩诗外传》四晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：”晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？“孔子曰：”其有方矣，待其见我，我将问焉。“俄而晏子至，孔子问之，晏子对曰：”夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也，卑臣敢不跪乎？“孔子曰：”善。礼中又有礼。赐，寡使也，何足以识礼也！《诗》曰‘礼仪卒度，笑语卒获’。“晏子之谓也。
《晏子春秋·外篇上》仲尼曰：”灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭。君子也！相三君而善不通下，晏子细人也。“晏子闻之，见仲尼曰：”婴闻君子有讥于婴，是以来见。如婴者，岂能以道食人者哉！婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之间士待婴而举火者数百家，臣为此仕者也。如臣者，岂能以道食人者哉！“晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱。反，命门弟子曰：”救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。“
《长短经·惧诫》引《尸子》昔周公反政，孔子非之曰：”周公其不圣乎！以天下让，不为兆人也。“
《三国志·魏文帝纪》注许芝奏引《春秋大传》周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。”周公反政，尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。
《三国志·魏文帝纪》注辅国将军等奏孔子曰：“周公其为不圣乎？以天下让。是天地日月，轻去万物也。”
《韩非子·外储说右下》卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸侯辟疆。”周行人却之曰：“诸侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰：“诸侯毁。”而后内之。仲尼闻之曰：“远哉禁逼！虚名不以借人，况实事乎！”
《韩非子·难一》襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危、社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：“善赏哉！襄子赏一人，而天下为人臣者不敢失礼矣。”
《吕氏春秋·孝行览·义赏》赵襄子出围，赏有功者五人，高赫为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赫无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危、社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赫。吾是以先之。”仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”
《说苑·复恩》赵襄子见围于晋阳，罢围，赏有功之臣五人，高赫无功而受上赏，五人皆怒。张孟谈谓襄子曰：“晋阳之中，赫无大功，今与之上赏，何也？”襄子曰：“吾在拘厄之中，不失臣主之礼，唯赫也。子虽有功，皆骄。寡人与赫上赏，不亦可乎？”仲尼闻之曰：“赵襄子可谓善赏士乎！赏一人，而天下之人臣莫敢失君臣之礼矣。”
《吕氏春秋·孟春纪·去私》晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也。外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣！”
《吕氏春秋·不苟论》武王至殷郊，系堕。五人御于前，莫肯之为，曰：“吾所以事君者，非系也。”武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。孔子闻之曰：“此五人者，之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。
《吕氏春秋·士容论·务大》孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者，寡矣！”
《盐铁论·通有》昔孙叔敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：“不可。大俭极下，此蟋蟀所为作也。”
《盐铁论·褒贤》季孟之权，三桓之富，不可及也。孔子为之曰：“微为人臣，权均于君、富侔于国者，亡！”
《说苑·臣术》简子有臣尹绰、赦厥，简子曰：“厥爱我，谏我必不于众人中；绰也，不爱我，谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也，爱君之丑，而不爱君之过也；臣爱君之过，而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉尹绰！而訾不誉也。”
《说苑·复恩》孔子曰：“北方有兽，其名曰蹷，前足鼠，后足兔。是兽也，甚矣其爱蛩蛩、巨虚也，食得甘草，必啮以遗蛩蛩、巨虚，蛩蛩、巨虚见人将来，必负蹶以走。蹶非性之爱蛩蛩、巨虚也，为其假足之故也；二兽者，亦非性之爱蹷也，为其得甘草而遗之故也。夫禽兽昆虫，犹知比假而相有报也，况于士君子之欲兴名利于天下者乎？”
《说苑·尊贤》介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还，曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣！”
《说苑·尊贤》孔子闲居，喟然而叹曰：“铜鞮伯华而无死，天下其有定矣！”子路曰：“愿闻其为人也何若？”孔子曰：“其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人。”子路曰：“其幼也，敏而好学，则可；其壮也，有勇而不屈，则可；夫有道又谁下哉？”孔子曰：“由不知也。吾闻之，以众攻寡，而无不消也；以贵下贱，无不得也。昔在周公旦，制天下之政，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”
《说苑·正谏》谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾从其讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君，宁危身，危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急，而处其宜，上不敢危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。
《白虎通·谏诤》孔子曰：“谏有五，吾从讽之谏。事君，进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。”
《说苑·正谏》楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：“荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其乐使人遗老而忘死，人君游者，尽以亡其国。愿大王勿往游焉。”王曰：“荆台乃吾地也，有地而游之，子何为绝我游乎？”怒而击之。于是令尹子西驾安车四马，径于殿下，曰：“今日荆台之游，不可不观也。”王登车而拊其背曰：“荆台之游，与子共乐之矣。”步马十里，引辔而止，曰：“臣不敢下车，愿得有道，大王肯听之乎？”王曰：“第言之。”令尹子西曰：“臣闻之，为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；为人臣而谀其君者，刑罚不足以诛也。若司马子綦者，忠臣也；若臣者，谀臣也。愿大王杀臣之躯，罚臣之家，而禄司马子綦。”王曰：“若我能止听，公子独能禁我游耳。后世游之，无有极时，奈何？”令尹子西曰：“欲禁后世易耳，愿大王山陵崩阤，为陵于荆台，未尝有持钟鼓管弦之乐而游于父之墓上者也。”于是王还车，卒不游荆台，令罢先置。孔子从鲁闻之，曰：“美哉令尹子西！谏之于十里之前，而权之于百世之后者也。”
《说苑·杂言》齐高廷问于孔子曰：“廷不旷山，不直地，衣蓑，提执，精气以问事君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之，去尔恶心，而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。若行不敏，礼不合，对门不通矣。”
《抱朴子·外篇·逸民》昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人访仲尼。仲尼曰：“凡在邦内，皆臣也。”定公乃升，自东阶，行君礼焉。
《长短经·臣术》子贡曰：“陈灵公君臣宣淫于朝，泄冶谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎？”子曰：“比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在于存宗庙而已。故以必死争之，冀身死之后，而纣悔悟，其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去。以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓怀矣。《诗》云：‘民之多僻，无自立辟。’其泄冶之谓乎！”
清孙星衍辑。嘉庆二十一年(1816)成 书。全书分类编次，共十四篇，十七卷。篇名为劝学、孝 本、五性、六艺、主德、臣术、交道、论人、论政、博物、事 谱、杂事、遗谶、寓言。均采自百家、传记之书所载孔子 微言大义而成。如两书所载有异，则并录之，另一条则 低一字以为别。宋人薛据曾于《春秋繁露》、《韩诗外传》 及《尚书大传》等书中摘录孔子之言，积成一帙，题曰 《孔子集语》。孙星衍即据薛书而推广之，编成本书，故 仍题《孔子集语》。其自纪云：“尝见宋明人格言，世多辑 录刊刻者，先圣遗训，岂可任其放失。所列篇目，皆儒者 立身行政之要义，不敢杂以墨家释氏之旨也。”又宋人 杨简编有《孔子逸语》，皆不若本书详赅。有平津馆孙氏 自刻本及《二十二子》本。