• 人生之两面

  一人生是一个整体，但为研讨方便起见，不妨将它分成两方面来讲。一是内在的心灵，一是外在的身体。心灵生活亦称精神生活，身体生活亦称物质生活。粗略言之，由大自然物质中酝酿出生命，再由生命中酝酿出心灵。但亦可..

  钱穆 2026-07-06

• 人生何处去

  人生向何处去，亦可答称：人生必然向死的路上去。生必有死，但人死后又向何处去？此一问题，乃从人生问题转到人死问题，其重要性也决不在人生问题之下。解答此问题者，可举三说为代表。一佛家说。佛教虽起在印度，但..

  钱穆 2026-07-06

• 生命的认识

  每一人各自最宝贵他的生命。生命最具体，然亦最抽象。因其最具体，故最易认识。亦因其最抽象，故亦最不易认识。生命又最多变化，亦于变化中见进步。人类生命，乃生命中之最进步者。然因其最进步，故亦最不易认识。生..

  钱穆 2026-07-06

• 漫谈灵魂转世

  中华民族没有和其他民族一般的灵魂观念，遂使中华民族有与其他民族特异之宇宙观、人生观，而形成其文化之特异演进，此层大堪注意。佛教东来，亦没有灵魂观，但其业识轮回论，实与其他民族之灵魂观，有可会合之处。或..

  钱穆 2026-07-06

• 重申魂魄鬼神义

  中国民族传统文化中，独不自创一宗教。中国人亦无与其他民族同样之灵魂观。此两事乃有甚深关系。中国人独于人心有极细密之观察。中国人常以性、情言心。言性，乃见人心有其数千年以上之共通一贯性。言情，乃见人心有..

  钱穆 2026-07-06

• 再论灵魂与心

  原始人生活，身为主而心为副。心机能完全附属于躯体，只为躯体服务，能获饱暖安逸则止。待及历史文化人生活，则心为主而身为副。心机能不复专为躯体服务。躯体获得饱暖安逸，始是心生活正式开始，身生活只为心生活之..

  钱穆 2026-07-06

• 儒释耶回各家关于神灵魂魄之见解

  西方古民族，均有对于人死以后灵魂存在之信仰，如古埃及人谓人死灵魂即离肉体之躯壳而去，若他日灵魂重返躯壳，其人仍可复生。彼邦古代对于金字塔之建造，木乃伊之保存，均由此一信念而起。其民族精力财力，消靡于此..

  钱穆 2026-07-06

• 中国思想史中之鬼神观

  上篇本文分上下两篇。上篇专述自春秋 战国时代迄于佛教东来为止，下篇专述佛教盛极以后之中国传统思想复兴，以宋 明儒为主。其他则随文附见，不多详及。然中国传统思想中的鬼神观，其主要大体，殆已备举无遗。一 郑..

  钱穆 2026-07-06

• 论古代对于鬼魂及葬祭之观念

  余读古朗士所著《希腊罗马古代社会研究》（李玄伯译本），于彼邦古代迷信，言之綦详。其首章论古代希腊、意大利人，信人死后其魂不离肉体，而与之同幽闭于坟墓中，详举当时诸土葬礼以为说明。并谓此种信念，统治彼邦..

  钱穆 2026-07-06

• 中国民族之宗教信仰

  一或疑中国民族乃一无宗教、无信仰之民族，是殊不然。中国自有其宗教，自有其信仰，特其宗教信仰之发展，亦别自有其蹊径。考之商代盘庚以来殷墟甲文，时人已信有上帝，能兴雨，能作旱，禾黍之有年无年，胥上帝之力。..

  钱穆 2026-07-06

• 孔子与心教

  人生最大问题，其实并不在生的问题，而实是死的问题。凡所谓人生哲学、人生观等，质言之，都不过要解答此一死的问题而已。若此问题不获解答，试问人生数十寒暑，如电光石火，瞬息即逝，其价值安在？其意义又安在？人..

  钱穆 2026-07-06

• 灵魂与心

  一我常想要东西双方人相互了解其对方之文化，应该把东西双方的思想体系，先作几个清晰的比较。这一种比较，应该特别注重他们的相异处，而其相同之点则不妨稍缓。又应该从粗大基本处着眼，从其来源较远、牵涉较广处下..

  钱穆 2026-07-06