卷三·地理類

鑿渾沌氏

倏與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌氏之德，曰：「人皆有七竅，此獨無有，嘗試鑿之。」鑿七日而渾沌死（《應帝王篇》）。《蒙叟遺意》曰：「上帝既剖混沌氏，以支節為山嶽，以腸胃為江河，一旦慮其掀然而興，則下無生類矣。於是孕銅於山澤，滓魚鹽於江河，俾後人攻取，將有以若混沌之靈而致其不起也。嗚呼，混沌氏則不起，而人力殫焉。」（《羅隱》）

章亥步極

禹使大章步自東極至於西極，二億三萬三千五百里七十五步；使豎亥步自北極至於南極，二億三萬三千五百里七十五步。又云，四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里。注云：「子午為經，卯酉為緯，言經短緯長也」（《淮南子》）。

緱山笙鶴

昔周靈王太子晉好吹笙，作鳳鳴，遊伊洛間。道士浮邱公接上嵩山三十餘年，往來緱氏山。緱氏山，近在嵩山之西也。其後見柏良曰：「告我家，七月七日待我緱氏山頭。」果乘白鶴往山頭，望之不得，舉手謝時人而去（《道書》）。

誤墜大穴

嵩高山北有大穴，莫測其深，百姓歲時每遊觀其上。晉初嘗有一人誤墮穴中。同輩冀其倘不死，投食於其穴中。墜者得之，為尋穴而行，計可十許日，忽曠然見明，又有草屋，中有二人，對坐圍棋，局下有一杯白飲。墜者告以饑渴，棋者曰：「可飲此。」墜者飲之，氣力十倍，半年許乃出。自蜀中歸洛下，問張華，華曰：「此仙館所飲者，玉漿也。所食者，龍穴石髓也」（劉義慶《世說》）。

巨鼇戴山

渤海之東有大壑，中有五山：垡與、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。臺觀皆金玉，所居之人皆仙聖之種。五山之根，無所連著，常隨潮波上下往來，不得暫峙。帝恐流於西極，命策疆使巨鼇十五，舉首而戴之，始峙而不動（《湯問》）。

愚公移山

太行、五屋二山，方七百里，高萬仞。愚公且九十，麵山而居，惡此三山，將移之。操蛇之神聞之山神，懼其不已也，告帝。帝感其誠，命誇娥之氏二子負山，一措朔東，一措雍南。自此冀南、漢陰無壟。

蓬萊風阻

自威宜，燕昭使人入海，求蓬萊、方丈、瀛洲。此三山，諸仙人及不死之藥皆在焉。以金銀為宮闕，未至，望如雲；及到，三山反居水下；臨之，風輒引舡而去，終莫能至（《封禪書》）。

醒酒石

李德裕於平泉別墅，采天下珍木怪石為園池之玩。有醒酒石，德裕尤所寶惜，醉即踞之（《唐餘錄》）。唐莊宗朝，張全義為太師，尚書令兼四鎮節度。有監軍嘗得平泉醒酒石，德裕孫延古托全義復求之，監軍忿然曰：「自黃巢亂後，洛陽園宅無復能守，豈獨平泉一石哉！」全義嘗在賊巢中，以為譏己，大怒，笞殺之。

三石見夢

金陵有三大石甚古。吳仲庶作守日，夜夢三舉子求哀，且曰：「若不垂佑，明日當為煨燼矣。」公甚異之。詰旦，遍問僚屬，莫能原其意。既而視其牒，見兵馬司狀，申乞燒三醒石為灰，供修造之用，公遂悟，敕寺憎愛護。元佑中，毛漸作漕，欲移置廨舍，掘之極深，而石根不斷，不能動，遂罷（《楊公筆錄》）。

石屏

石屏出零陽白鶴山，屈處靜上升之所。紹興壬午間，有宗子邑居。一日艤舟山下，於水中得一石，光采絢異，其紋若峰巒聳秀，渾然天成。自是石工鑿采益眾，煙雲雪月之景，波瀾龍鳳之象，隱然可觀。大者方廣可四五尺，雖巧畫者莫臻其妙（《零陵志》）。

風飄海船

嘉祐中，蘇州昆山縣海上有一船桅折，風飄抵岸。船中有三十餘人，衣冠如唐人，係紅鞓角帶，短皂布衫，見人皆慟哭，語言不可曉，試令書字，字亦不可讀，行則相綴如雁行。久之，自出一書示人，乃唐天授中《告敕屯羅島首領陪戍副尉製》。又有一書，乃是上高麗表，亦稱屯羅島，皆用漢字，蓋東夷之臣屬高麗者。船中有諸穀，唯麻子大如蓮韻。蘇人種之，初歲亦如蓮的，次年漸小。數年後，隻如中國麻子。時讚善大夫韓正彥知昆山縣事，召其人犒以酒食。食罷，以手捧首而輾，意若歡感。正彥使人為其治桅，桅舊，植舡木上不可動，工人為之造轉軸，教其起倒之法。其人又喜，復捧首而輾（《筆錄》）。

舟遇海鰍

趙忠簡鼎謫朱崖，自雷州浮海而南。越三日，方張帆早行，風力甚勁，顧見洪濤間紅旗靡靡，相逐而下，極目不斷，遠望不可審，疑為海寇，或外國兵甲，呼問舟人。舟人搖手令勿語，愁怖之色可掬，急入舟，被髮持刃，出蓬背立，割其舌出血滴水中，戒使臣使閉目坐船內。凡經兩時頃，聞舟人相呼曰：「更生！更生！」乃言曰：「朝來所見，乃巨也。平生來嘗睹。所謂旗者，海耳」（《夷堅志》）。

子胥揚濤

吳王既賜子胥死，乃取其屍，盛以鴟夷之草，浮之江中。子胥因流揚波，依潮來往，蕩激堤岸，勢不可禦。或有見其乘白馬素車在潮頭者，因為之立廟。每歲仲秋既望，潮水極大，杭人以旗鼓迓之。弄潮之戲，蓋始於此，然或有沉溺者（《臨安志》）。

辨胥濤之妄

儒書言：吳王夫差殺伍子胥，煮之於鑊，盛以囊，投之於江。子胥恚恨，臨水為濤，以溺殺人。夫言吳王殺子胥，投之於江，實也；言其恚恨，臨水為濤，虛也。且衛菹子路，漢烹彭越。子胥之勇，不過子路、彭越，然二人尚不能發怒於鼎鑊之中，胥亦自先入鼎鑊，後乃入江。在鑊之時其神豈怯而勇於江水哉？何其怒氣前後之不相副（《論衡》）。

錢王射潮

梁開平四年，武肅王錢氏始築捍海塘，在候潮通江門之外。潮水晝夜衝擊，版築不就，因命強弩數百以射潮頭，又致禱於胥山祠。既而潮水避錢塘，東擊西陵，遂成堤岸。

浙江潮聲

海潮來皆有漸，惟浙江濤至，則常如山嶽，奮如雷電，冰岸橫飛，雪崖傍射，澎騰奔激，籲可畏也。其湍怒之理可得聞乎？曰：或云夾岸有山，南有龕，北曰赭，二山相對，謂之海門。岸夾勢迫，湧而為濤。若言狹逼，則東溟自定海吞餘姚、奉化二江，俟之浙江，尤甚狹逼，潮來不聞，有聲又何也？（《叢書》）

渭水天星

漢武帝時，蜀張寬為侍中，從祀甘泉。至渭橋，有女子浴於渭水，乳長七尺。上怪其異，遣問之，女曰：「帝後第七車知我所來。」時寬在第七車，對曰：「天星主祭祀者，齋戒不潔，則女人見」（陳壽《益都耆舊傳》）。

城陷為湖

今巢湖，古巢縣。一日江漲，港有巨魚，取以貨於市，合縣食之。有一老姥獨不食，遇老叟曰：「此吾子也。汝獨不食，吾厚報汝。若東門石龜目赤，城當陷。」姥日往視，有稚子訝之，姥以實告。稚子欺之，以朱傅龜目，姥見急出城。有青衣童子曰：「吾龍之子。」乃引姥登山而免（《青瑣高議》）。

無支初神

禹治水，三至桐柏山，獲淮渦水神，名曰無支。初形猶獼猴，力逾九象，人不可視，乃命庚辰製之。是時，木魅、水靈、山妖、水怪，奔號叢繞，幾以千數。庚辰持戟逐去，遂鎖於龜山之足，淮水乃安。唐永泰初，楚州有漁人，夜釣於龜山之下。其鉤為物所製，因沉水視之，見大鐵鎖繞山足，一獸形如青猿，兀若昏醉，涎沫腥穢不可近（《古嶽瀆經》）。

馮夷

中極之淵，深數百仞，惟冰夷都焉。冰夷人麵而乘龍。《穆天子傳》云：「天子西征，至陽紆之山，河伯無夷之所都。」蓋冰夷、無夷即馮夷也。《淮南子》又作馮遲。《抱樸子釋思篇》曰：「馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。」昔夏禹觀河，見長人魚身，曰：「吾河精。」豈河伯耶？（《山海經》）

河伯娶婦

西門豹為鄴令，鄴三老、廷掾歲斂百姓錢，為河伯娶婦。巫行視小家女好者，聘取，為治新衣，粉飾之如嫁女。床席，令女居其上，浮之河中，行數十里乃沒，以故人家多持女遠逃。俗語：即不為河伯娶婦，水沒溺人民雲。豹至其時往會，豹呼河伯婦視之，曰：「是女子不婦，煩大巫嫗為人報河伯，更求好女送之。」使吏卒抱大巫嫗投河中。有頃，曰：「巫嫗何久也？弟子趣之。」復以弟子一人投河中，凡三投弟子。豹曰：「巫嫗弟子，是女子不能白事，煩三老入白之。」復投三老河中。良久，豹欲復使廷掾與豪長者一人趣之，皆叩頭且破，額血流地。豹曰：「河伯留客之久，皆罷去歸矣。」鄴吏民大驚恐，自此不復敢言為河伯娶婦（《吏記》）。

燃犀照水

晉溫嶠過牛渚磯，深不可測。世雲下多怪物，遂燃犀而照之。須臾，見水族覆火，奇形異狀。嶠於是夜夢人謂曰：「與君幽明道別，何意相照也？」

蜃精水害

許真君名遜，字敬之，汝南人。後於豫章遇一少年，容儀修整，自稱慎郎。真君與之語，知非人類。指顧之間，少年去。真君謂門人曰：「適來少年，乃是蛟蜃之精。吾念江西累為洪水所害，若非剪滅，恐致逃遁。」蜃精知真君識之，潛於龍沙洲，化為黃牛。真君以道眼遙觀，謂弟子施太玉曰：「彼之精怪，化作黃牛。我今化身為黑牛，仍以手巾掛膊，將以認之。汝見牛奔斗，當以劍截彼。」真君乃化身而去。俄見黑牛奔趁黃牛而來，太玉以劍擲黃牛，中其左股，因投入城西井中。從此，井徑歸潭州，卻化為人。先是，蜃精化為美少年，以珍寶財貨數萬，獲娶潭州刺史賈至女，至是，真君求見賈使君，謂曰：「聞君有貴婿慎郎，乃蛟蜃老魅焉，敢遁形！」蜃精復變本形，為吏所殺。真君於太康間，於洪州西山，舉家四十二口，拔宅上升而去，唯有石函、藥臼各一，與真君所禦錦帳，復自雲中墮於故宅。鄉人因即其地置遊帷觀雲（《太平廣記》）。

龍神現夢

陳堯谘泊舟三山磯，有老叟曰：「來日午後有大風，舟行必覆，宜慎之。」來日天晴，萬里無片雲，舟人請解纖，公曰：「更待之。」同行舟皆離岸，公托以事。日午天色帖然，俄黑雲起於天末，大風暴至，折木飛沙，怒濤若山，同行舟皆沉溺。公驚歎，又見前叟曰：「其實非人，乃江之遊奕將也。以公他日當位宰相，固當奉告。」公曰：「何以報德？」叟曰：「吾本不求報。貴人所至，龍神理當衛護，願得《金光明經》一部。」公許之。至京，以《金光明經》三部，遣人詣三山磯投之。夢前叟曰：「本隻祈一，公賜以三，今連升數秩。」再拜而去（《翰府名淡》）。

心存誠敬

伊川貶涪州，渡漢江，中流船幾覆，舟中之人皆號哭，伊川獨正襟安坐如常。已而及岸，同舟有老父問曰：「當船危時，君獨無怖色，何也？」伊川曰：「心存誠敬耳。」老父曰：「心存誠敬固善，不若無心。」伊川欲與之言，老父徑去不顧。

泉味變甘

李白字太白，唐玄宗時為虞城令。邑有井，泉味清洌而苦。白曰：「我苦且清，汝清且苦，符吾誌也。」使汲飲之，不輟，其味遂變為甘（《去思頌碑》）。

漱石枕流

孫楚，晉惠帝時為馮翊太守，初薄世味，欲隱居自全。嘗謂王濟曰「當枕石漱流」，誤雲「枕流漱石」。濟詰之曰：「流豈可枕，石豈可漱乎？」楚曰：「枕鏡欲洗其耳，漱石欲厲其齒耳。」濟歎服。

飲貪泉

吳隱之性廉操，為廣州刺史，界上一水謂之貪泉，古老雲「飲此泉水者，廉士皆貪。」隱之至，酌而飲之，賦詩云：「古人言此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」清操愈厲。

建華清宮

天寶六載，更溫泉曰華清官湯，治井為池，環山列宮室（《地理志》）。上於華清新廣一湯，制度宏麗。祿山於范陽以玉魚、龍、鳧、雁、石梁、石蓮花以獻，雕鐫尤妙。上大悅，命陳於湯中，仍以石梁橫於其上，而蓮花才出於水際。上因幸，解衣將入，而魚龍鳧雁皆奮鱗舉翼，狀若飛動，上因恐，卻之。蓮花石至今在（《明皇雜錄》）。

擅塞陂塘

程明道攝上元邑，盛夏塘堤大決，法當言之府，府稟於漕，然後計工調役，非月餘不能興作。先生曰：「如是苗槁矣，民將何食？救民獲罪，所不辭也。」遂發民塞之，歲則大熟（《言行錄》）。

《群书类编故事》是专辑诸书中故事的类书。元末明初人王䓨撰。 书成于元末。主要版本有明莫云卿家藏元刻本;宛委别藏影印元刻本,题“四明王䓨编辑”;1935年商务印书馆影印宛委别藏本。 此书《明史·艺文志》及藏书家皆未著录。 该书24卷,约17万字,共分18类。卷1:天文类;卷2:时令类;卷3:地理类;卷4:人物类;卷5:仕进类;卷6-卷9:人伦类;卷10-卷12:仙佛类;卷13:民业类;卷14:技艺类;卷15:文学类;卷16:性行类;卷17-卷18:人事类;卷19:宫室类;卷20:器用类;卷21:冠服类;卷22:饮食类;卷23:花木类;卷24:鸟兽类。每类下又细分若干子目,共计832目。作者从前人诸书中搜辑故事,重加标题,以类相聚。标题多为4字,后所采的故事,有的是直录原文,有的是对原文的节录,有的是作者自己改写而成。短者仅数十字,长者则二三百字。许多故事标明所引书名。 作者所采诸书极为丰富,既有《史记》、《左传》这样的正史著作,如“河伯娶妇”采自《史记》;也有采自野史遗闻的,如“宁死亦妒”一条采自《朝野佥载》;更多的是采自魏晋以来说部如《淮南子》、《搜神记》、《世说新语》、《酉阳杂俎》、《容斋随笔》、《梦溪笔谈》等书。另外,其故事标题为作者归纳,多为4字,简明扼要。 收辑故事的类书以前也有,但多是综合性类书的一部分,而专以全书收辑各类故事,是本书的首创,这在类书的发展史上占有重要的一页。