卷十·仙佛類

崆峒問道

黃帝立為天子十九年，聞廣成子在於崆峒之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精？」廣成子曰：「自治而治天下，雲氣不待簇而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。又奚足以語至道？」黃帝退居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝從下風膝行而進，再拜稽首，問曰：「聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？」廣成子蹙然而起曰：「善哉問乎！吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默；無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖而精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道者下為土。將去汝，入無窮之門，遊無極之野，與日月參光，與天地為常，人其盡死，而我獨存矣。」（《莊子》）

穆王宴王母

周穆王名滿，立時年五十，立五十四年一百四歲。王少好神仙，常欲使車轍馬跡遍於天下，以仿黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎為右，造父為御。又觴西王母於瑤池之上，王母謠曰：「白雲在天，道里悠遠。山川間之，將又無死，尚能復來。」祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂，王乃返國，宗社復安。

關令尹之生

關令尹喜，周之大夫也。母氏嘗晝寢，夢天下絳綃流繞其身。及真人生時，其家陸地自生蓮花，光色鮮盛，眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。少好學墳典，素善於天文秘緯，仰看俯察，莫不洞徹，雖鬼神無以匿其真狀，老子感焉。（《內傳》）

老子之生

老子姓李名耳字伯陽。其母懷之八十一歲乃生。生時剖其母左腋而出，出而白首，故謂之老子。又云：母到李樹下生老子，生而能言，指李樹曰：「以此為我姓。」又有老聃之號。老子黃色，美肩廣顙，長耳大目，疏齒方口，厚唇。額有參牛連理，日角月庭，鼻骨雙柱。耳有三門，足蹈三五，手把十丈。以周武王時為柱下史，時俗見其久壽，故號老子。所出度世之法，九丹八石，玉醴金液，治心養性，絕穀變化，役使鬼神之法。（《列仙傳》）

安期賣藥

安期生，琅琊阜鄉人，賣藥海邊，時人皆言千歲公。秦始皇請見，與語三日三夜，賜金璧數萬。出阜鄉亭皆置而去，留書以赤玉舄一兩為報，曰：「後千歲來求我於蓬萊山下。」始皇遣使者數人入海，未至蓬萊山，輒風波而還，立祠阜鄉亭。（《列仙傳》）

橘中二老

有巴邛人，不知姓，家有橘。因霜後諸橘盡收，餘二大橘，如三四斗盎。巴人即令攀摘，輕重亦如常，橘割開，每橘有二老叟，須眉皤然，肌體紅明，皆相對象戲，身尺餘，談笑自若。但與決賭訖，一叟曰：「君輸我海龍神第七女發十兩，智瓊額黃十二枝，紫綃帔一幅，絳臺山霞實散二劑。」一叟曰：「君輸我瀛州玉塵九斛，阿母療髓凝酒四鍾，阿母女熊盈娘子躋虛龍縞襪八緉，後日，於先生青城草堂還我耳。」又有一叟曰：「王先生許來竟待不得，橘中之樂不減商山，但不得深根固蒂於橘中耳。」一叟曰：「仆饑虛矣，須龍根脯食之。」即於袖中抽出一草根，方圓徑寸，形狀宛轉如龍，毫厘罔不周悉。因削食之，隨削復滿。食訖，以水噀之，化為一龍。四叟共乘之，足下泄泄雲起，須臾風雨晦冥，不知所在。

盧遨求仙

盧敖遊玄闕，在北海至蒙轂之上，見一士深目而玄準，渠頭而鳶肩，軒軒然迎風而舞。顧見敖，慢然而下其臂，遁乎髀下。敖往視之，方卷龜殼而食蛤蜊。敖曰：「敖少好遊，背群離黨，觀於六合之外，夫子可與敖為友矣。」若士傲然笑曰：「我方南遊乎罔㝗之野，北息乎沉默之鄉，西窮冥冥之裏，東貫鴻蒙之光。其外猶有沉沉之泥，下無地，上無天。吾能往來子處矣。吾與汗漫遊於九垓之上。」乃舉臂聳身入雲中，敖仰視曰：「吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲也。終日行不離咫尺而自以為遠，不亦悲哉？」敖燕人，秦皇召為博士，使求仙。（《淮南子》）

王母蟠桃

七月七日，上於承華殿齋，忽有一青鳥從西方來集殿前，上問東方朔。朔曰：「此西王母欲來也。」有頃，王母至，垂紫雲之輦，駕五色斑龍，上殿自設精饌，以柈盛桃七教。帝食之，甘美，母曰：「此桃三千年一結實。」又南窗下有人窺看，帝驚問何人。王母曰：「是我鄰家小兒東方朔，性多滑稽，曾三來偷桃子。此子昔為太上仙官，但務遊戲，太上謫斥，使在人間」。（《漢武內傳》）

麻姑仙跡

昔王方平七月七日過蔡經宅，遣人與麻姑相聞。麻姑至，經舉家見之。是好女子，約年十八九許，頂中作髻，餘髮垂之至腰。衣有文章而非錦繡，光彩耀目，不可名字。坐定，各進行廚，金盤玉杯，無限美膳。擗麟脯行之，諸華馨香，充溢內外。麻姑自言：「接待以來，見東海三為桑田。向聞蓬萊水淺於往者相會時略半，豈將復為陸陵乎？」方平笑曰：「聖人言海中行復揚塵也。」麻姑欲見經母及婦，弟婦新產數日，麻姑望見之曰：「噫，且止勿前。」即求少許米，擲地成丹砂。方平笑曰：「姑年少，吾了不喜復作此曹狡獪變化也。」麻姑手似鳥爪，經心言：「背癢時得此爬之，乃佳。」方平知經心中所言，使人牽經鞭之。但見鞭著背，亦不見有持鞭者。方平告經曰：「吾鞭不可妄得也。」相傳云：麻姑於此得道，後人即蔡經宅為壇，今在建昌府南城縣麻姑山云。（出《顏真卿記》）

蒯子摩銅人

蒯子訓，不知所來。到洛，見公卿數十處，皆持斗酒片脯候之，曰：「遠來無所有，示致微意。」坐上數百人，飲啖終日不盡。去後，數十處皆白雲起，從旦至暮。時有百歲公說：「小兒時，見訓賣藥會稽市，顏色如此。」訓不樂住洛，遂遁去。正始中，長安東霸城中有見之者，與一老公摩挲銅人，曰：「適見鑄此，已近五百歲。」（《搜神記》）

李少君道術

李少君字雲翼，好道，入泰山采藥，修絕穀全身之術。遇安期生，少君疾困，叩頭乞活。安期以神樓散一丸與，服之即愈，乃上言：「臣能凝氵頃成白銀，飛丹砂成黃金，服之白日升天。身竦則淩天，伏入無間。控飛龍而八遐遍，乘白雁而九垓周，冥海之棗大如瓜，鍾山之李大如瓶。臣食之，遂生奇光。師安期授臣口訣，是以保萬物之可成也。」於是上甚尊敬，為立屋第。（《漢武內傳》）

遇羨門子

紫陽真人周義山，聞有藥先生得道，在蒙山，能讀《龍嶠經》，乃追尋之蒙山，遇羨門子乘白鶴，執羽蓋，佩青毛之節，侍從十餘玉女君，乃再拜叩頭，乞長生要訣。羨門子曰：「子名在丹臺玉室之中，何憂不仙？遠越江河來登此，何索。」（《列仙傳》）

長房遇壺公

後漢費長房為汝南市掾，市有老翁賣藥，掛一壺於肆頭；市罷，輒入壺中，人莫之見，惟長房於樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中。共飲畢而出，曰：「我神仙之人，以過見責，今事畢當去。子寧能相隨乎？」後從壺翁求道入深山，於群虎中留使獨處，長房不恐；又臥於空屋，以朽索懸萬斤石於心上，眾蛇來齧索且斷，長房亦不移。翁撫之曰：「子可教也。」復令食糞，糞中有三蟲，臭穢特甚，長房意惡之。翁曰：「子幾得道，恨於此不成。」長房辭歸，翁與一竹杖，曰：「騎此任所之，則自至矣。既至，可投葛陂中。」又作一符曰：「以主地上鬼神。」長房乘杖，須臾來歸，以竹杖投葛陂，顧視則龍也。遂能鞭笞百鬼，驅使社公。

劉阮天台

漢明帝時，劉晨、阮肇入山采藥，見桃實，食之身輕；又見一杯，胡麻飯屑流出。溪邊二女子呼名曰：「二郎來何晚？」因邀歸，設胡麻飯、山羊脯、甘酒。有頃，客持桃至，慶女婿暮行夫婦之禮。住半年求歸，女曰：「罪根未減。」送出洞。還鄉已越七代，二人欲還女家，路迷不得去。（《齊諧記》）

子喬吹笙

王子喬者，周靈太子晉也。好吹笙作鳳鳴，遊伊洛間，道人浮丘公接上嵩高山三十餘年。後見桓良曰：「告我家，七月七日待我於緱氏山。」至時，果乘白鶴駐山頭，舉手謝時人而去（《列仙傳》）。

令威遼鶴

遼東城門華表柱，忽有白鶴來集，少年欲射之，乃飛翔空中而言曰：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今來歸。城郭如故人民非，何不學仙塚累累」。（《搜神記》）

伯陽服丹

後漢魏伯陽者，吳人也。與弟子三人入山，作神丹。丹成，乃曰：「先宜與犬試之。若犬飛，然後人可服。」乃與犬食，犬即死。伯陽服丹，入口即死。弟子服之亦死。餘二弟子遂不服，乃共出山。去後，伯陽即起，將所服丹內弟子及白犬口中，皆起，遂皆仙去。乃作手書寄謝，二弟子乃始懊恨。伯陽作《參同契》三卷，以論作丹之意。

王喬飛鳧

王喬，漢顯宗時為葉縣令。有神術，每月朔望，常詣京朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言臨至，必有雙鳧從南方飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一舄，乃四年時所賜尚書官屬屨也。後天下玉棺於堂前，吏人擁排，終不搖動。喬曰：「天帝獨召我耶？」乃沐浴，寢其中，蓋便立覆。宿昔葬於城東，土自成墳。

董奉種杏

吳董奉，候官人，有道術，居山不種田。為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數年，計得十餘萬株，鬱然成林。乃使山中百禽群獸遊戲其下，竟不生草，嘗加茠治。後杏子大熟，於林中作一草倉，示時人曰：「欲買杏者，不須報奉。但將殿一器置倉中，即自往取一器杏去。」嘗有人置穀少而取杏多者，群虎輒吼逐之。

負局磨鏡

負局先生語似燕，代間人，因摩鏡輒問主人得無有疾苦者。若有疾，輒出紫丸藥與之，莫不愈。數十年後大疫，每到戶與藥，愈者萬計，不取一錢。後止吳山絕崖，世世懸藥與人，曰：「吾欲還蓬萊山，為汝曹下神水。」崖頭一旦有水白色，從石間來下，服之多所愈。

葛元道術

葛元字孝先，從左元放受九丹液仙經，與客對食，並言及變化之事。客曰：「食畢，先生作一事特戲者。」元曰：「君得無促促欲有所見乎？」乃嗽口飯，盡成大蜂數百，皆集客身，亦不螫人。元乃張口，蜂皆飛入口，都畢，元嚼食之，是故飯也。元指床使行，指蝦蟆及諸行蟲飛燕雀龜之屬使舞，應節如人也。元以冬為客設生瓜棗，夏致冰雪。又以數十錢使人散投井中，元以一器於井上呼錢出，於是錢一一飛從井出，皆向所投也。又為客設酒，無人傳之，杯自至前，如或不盡，杯不去也。帝問曰：「百姓思雨，寧可得乎？」元曰：「雨易得耳。」乃書符著社中，一時之間，天地晦暝，大雨流潦。

李冰偃水

冰為蜀郡太守。人言泯江水為患，乃作三石人以止水勢，作五石犀以壓水精，又鑿山分三十六江以灌溉。於是人無水旱之憂，家有粒食之樂。嘗行山中，遇羽人曰：「公德及民物，已注名天府矣。」遂白日升天。

讀石室書

王烈字長休，邯鄲人也。烈入河東抱犢山中，得一石室。室中有兩卷素書。烈讀不知其字，不敢取；頗諳十數字形體，歸書之以示稽叔夜。叔夜盡知其字。烈喜，乃將叔夜往識，其徑分明了了。往至，失石室所在。烈竊語弟子曰：「叔夜不應得道故也。」

空中聞打麥

王老者，村居慕道。有老道士造之，留月餘，忽遍身瘡瘍，謂王老曰：「得酒數斛，浸之即愈，」遂為置酒滿甕。道士坐甕中三日方出，鬚髮皆黑，顏如童子，謂王老曰：「能飲此酒，可以仙去。」時方打麥，王老全家飲之，須臾皆醉，忽風動雲蒸，一時輕舉，居舍雞犬皆升，空中猶聞打麥聲。

洞賓遊嶽陽

呂岩客字洞賓，沔中府人，唐禮部侍郎謂之孫，會昌中兩舉進士不第，去遊廬山，遇異人，得長生訣。多遊湘潭嶽鄂之間，人莫之識。嘗題《嶽陽樓》詩云：「朝遊南粵暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗。三入嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖」。（《風土記》）

飲東林沈氏

熙寧間，湖州歸安縣之東林，有隱君子沈思，字持正，隱於東林，因以東老名焉。能釀十八仙白酒。一日，有客自稱回道人，長揖東老曰：「知君白酒新熟，願求一醉。」公命之坐，徐觀其目，碧色粲然，光彩射人；與之語，無不通，故知非塵埃中人也。因出與飲，自日中至暮，已飲數斗，殊無酒色。回曰：「久不遊浙中，今為子有隱德，留詩贈子。」乃擘席上榴皮，畫相題詩於庵壁云：「西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來因好客，黃金散盡為收書。」

棄妻遊山

晉許邁，恬靜不慕仕進。父母尚存，未忍遺親，立精舍於餘杭懸溜山，朔望時節還家定省。父母既終，乃遣婦孫氏還家。後改名玄，遍遊名山采藥，莫知所終。好道者皆謂之羽化。（《本傳》）

《群书类编故事》是专辑诸书中故事的类书。元末明初人王䓨撰。 书成于元末。主要版本有明莫云卿家藏元刻本;宛委别藏影印元刻本,题“四明王䓨编辑”;1935年商务印书馆影印宛委别藏本。 此书《明史·艺文志》及藏书家皆未著录。 该书24卷,约17万字,共分18类。卷1:天文类;卷2:时令类;卷3:地理类;卷4:人物类;卷5:仕进类;卷6-卷9:人伦类;卷10-卷12:仙佛类;卷13:民业类;卷14:技艺类;卷15:文学类;卷16:性行类;卷17-卷18:人事类;卷19:宫室类;卷20:器用类;卷21:冠服类;卷22:饮食类;卷23:花木类;卷24:鸟兽类。每类下又细分若干子目,共计832目。作者从前人诸书中搜辑故事,重加标题,以类相聚。标题多为4字,后所采的故事,有的是直录原文,有的是对原文的节录,有的是作者自己改写而成。短者仅数十字,长者则二三百字。许多故事标明所引书名。 作者所采诸书极为丰富,既有《史记》、《左传》这样的正史著作,如“河伯娶妇”采自《史记》;也有采自野史遗闻的,如“宁死亦妒”一条采自《朝野佥载》;更多的是采自魏晋以来说部如《淮南子》、《搜神记》、《世说新语》、《酉阳杂俎》、《容斋随笔》、《梦溪笔谈》等书。另外,其故事标题为作者归纳,多为4字,简明扼要。 收辑故事的类书以前也有,但多是综合性类书的一部分,而专以全书收辑各类故事,是本书的首创,这在类书的发展史上占有重要的一页。