附录一：小儿论

孔子一日领众徒出游，见诸儿戏，一儿独不戏。乃驻车而问之，答曰：凡戏无益，衣破里空，必有斗争，劳而无功，亏体辱亲，诚亦伪事，故乃不戏。遂低头以瓦石作城。夫子责其何不避车，答曰：城当避车乎？车当避城乎？夫子勒车偏道，下而问曰：小子汝年尚幼，何多诈乎？答曰：人生三日，别於父母；鱼生三日，游于江湖。天生自然，岂为诈乎？夫子叹曰：善哉！汝居何乡何里何名何字？小儿答曰：在敝乡贱里，姓项名讬，尚未有字。子曰：我欲与游戏，汝意若何？答曰：家有父母，当事兄长，当敬幼弟，可教名师，可学焉，可戏也？子曰：吾车中有十二棋子，欲与赌博，未知可乎？答曰：天子好博，其事不理；诸侯好博，不利於己；君子好博，学问荒废；小人好博，失卻家计；奴婢好博，必被鞭笞；农夫好博，耕种失时：是以无博也。子曰：欲与平治天下，汝意若何？答曰：天下不可平也。或有高山，或有江湖，或有王侯，或有奴婢。平却高山，鸟兽无依；填却江湖，鱼鳖无归；除却王侯，民多是非；舍却奴婢，君子使谁。天下荡荡，岂可平乎？子曰：汝言天下何火无烟，何水无鱼，何山无石，何树无枝，何人无妇，何女无夫，何牛无犊，何马无驹，何雄无雌，何为君子，何为小人，何为不足，何为有餘，何城无使，何人无字？答曰：萤火无烟，井水无鱼，土山无石，枯树无枝，仙人无妇，王母无夫，石牛无犊，木马无驹，孤雄无雌，贤为君子，愚为小人，冬日不足，夏日有餘，空城无使，小儿无字。子曰：汝至天地之纲纪，阴阳之终始，何左何右，何表何里，何父何母，何夫何妇，风从何来，雨从何起，云从何出，雾从何至，天地相去几千万里。小儿曰：九九八十一是天地之纲纪，八九七十二是天地之终始，天为父，地为母，日为夫，月为妇，东为左，西为右，南为表，北为里，风发苍梧，雨生郊市，云出四方，雾从地起，天地相去万千餘里，东西南北皆有等尔。子曰：汝言父母夫妇，何为至亲？答曰：父母亲，夫妇不亲。子曰：夫妇生则同衾，死则共棺椁，何得不亲？答曰：人无父母，如树无根，带根一死，枝叶便枯。千日一日才无父母，诸子悉皆孤薄。以妇比母，不亦远乎？人生无妇，如车无轮，所造更得其新，妇死更索，必得其亲。三窗六牖，不如一户之光；众星朗朗，不如孤月独明。父母之恩，奚可悉论也？孔子叹曰：善哉！善哉！小儿问曰：適来问讬，一一答之，讬欲请问数事，幸弗见弃。假如鹅鸭何以能浮，鸿雁何以能鸣，松柏何以冬夏常青？夫子答曰：鹅鸭能浮为脚足方，鸿雁能鸣为咽颈长，松柏冬夏常青，为心中刚。小儿曰：不然。鱼鳖能浮，岂为脚足方？虾蟆能鸣，岂为咽颈？长竹亦冬夏常青，岂为心中刚？小儿曰：天上零零，夫子知有几星？子曰：適来问地，何得谈天？小儿曰：地下碌碌，知有几屋子？曰：只论眼前，何得谈天说地。小儿曰：若论眼前，眉毛数得其有几茎？夫子不答而去，故有后生可畏之语。

明李廷机考正丘宗孔增释历朝故事统宗卷九（万历二十三年周曰校刻本）

敦煌遗书。故事赋体。作者佚名。今存敦煌写本13种:S395、1392、2941、5529、5530、5674、P3255、3754、3826、3833、3882、3883及李木斋旧藏卷。原卷题有“孔子项托相问书一卷”,大多为晚唐五代写本,有的明确题有“天福八年(943)癸卯岁十一月十日净土寺学郎张延保记”。这篇故事主要记述孔子东游,路逢小儿项托就人事物情、天文地理、生物演变等问题互相诘难并展开激烈辩论的经过,表现出项托机警过人的聪明才智,同时也说明圣人如孔子者并不可畏。通篇以杂言韵语为主。开头说明孔子项托相遇,中间以问答形式,反复辩难,最后以项托胜辩作结。文末附七言长诗1首,共56句,概述项托入山游学,反遭孔子诛杀,及其精诚未去,赤血生竹的经过,基本上承袭汉赋的体式。孔子项托故事“在敦煌所有俗文中,传本最多,流传亦最广。更从其他史料观之,不但流传最广,亦最长。明本《历朝故事统宗》卷九有《小儿论》一篇,文字尚十同八九。明本《东园杂字》也有这一故事。又解放前,北京打磨厂宝文堂,同记书铺,还有铅印《新编小儿难孔子》在出售,与敦煌本文字犹十同七、八。”(《敦煌变文集》第236页)。可见此一故事深远的影响。整理本见《敦煌变文集》(人民文学出版社·1957年),《敦煌讲唱文学作品选注》(甘肃人民出版社·1987年)。