新续高僧传四集卷第三十九

衡阳喻谦昧庵氏编辑

遗身篇第七之一(正传九人　附见四人)

南宋临安净慈寺沙门释德辉传　 华亭青龙庵沙门释妙普传 元上海柘泽寺沙门释德林传 明长沙柏林寺沙门释明星传(曼荼罗尊者　参灵)　 上海施水庵沙门释善信传　 金陵宝华寺沙门释普照传　 荆州沙门释明秀传(明富)　 富阳栗坞山沙门释康斋传(归化比丘尼)　 蓟州林亭庵沙门释朗然传

南宋临安净慈寺沙门释德辉传

释德辉者不详何许人宋嘉泰初住净慈四年寺毁德辉亦随火化去其辞世偈云一生无利亦无名圆顶方袍自在行道念只从心上起禅机偶向舌根生百千万刼假非假六十三年真不真今向无明丛里去不留一物在南屏预书壁间按净慈寺於宋建炎初毁於火鞠为荆榛高宗巡幸诏佛智道容住持欲重修之殿宇煇煌金彩绚丽为一时之冠

南宋华亭青龙庵沙门释妙普传

释妙普号性空汉州人久依黄龙死心密受心印品格高古气宇宏迈因慕船子遗风抵秀水结庵於青龙之野别无长物唯吹铁笛以自娱好吟咏尝赋山居诗云心法双忘犹隔妄色尘不二尚余尘百鸟不来春又过不知谁是住庵人示众偈云学道犹如守禁城昼防六贼夜惶惶中军主将能行令不动干戈治太平宋建炎初贼徐明叛道经乌镇肆意杀戮民惧逃亡普闻叹曰众生涂炭吾盍救之乃荷策而行直诣贼所贼见其伟异疑必奸诡询其来处答曰禅者问何所之云往密印寺也贼怒欲斩之普曰生死易了奚以怒为吾死必矣愿得一饭以为送终贼奉肉羹普供佛出生如常仪曰孰当为我文以祭贼笑不答普索纸笔大书曰呜呼惟灵劳我以生则大块之过役我以寿则阴阳之失乏我以贫则五行不正困我以命则时日不吉吁哉至哉出尘之道悟我之性与其妙心则其妙心孰与为邻上同诸佛之真化下合凡夫之无明纤尘不动本自圆成妙矣哉妙矣哉日月未足以为明乾坤未足以为大磊磊落落无罣无碍六十余年和光混俗四十二腊逍遥自在逢人则喜见佛不拜笑矣乎笑矣乎可惜少年郎风流太光彩坦然归去付春风体似虚空终不坏尚飨遂举筯饫肉贼徒大笑食已曰刼数既遭离乱我是快活烈汉如今正好弃时便请一刀两段乃大呼斩斩贼骇异稽首谢过令卫而出於是民之庐舍少长无恙者普之惠也绍兴冬自造大盆凿穴塞之修书寄雪窦持曰吾将水葬矣壬戌持至见普自若乃作偈嘲之曰咄哉老性空刚欲饟鱼鳖胡不索性去只管向人说普笑曰迟兄证明耳徧告遐迩示以法要乃说偈曰坐脱立亡不如水葬一省柴烧二免开矿撒手便行不妨快畅是谁知音船子和尚高风难继百千年一曲渔歌少人唱遂趺坐盆中口吹铁笛顺潮而下众皆随至海滨普始去其塞其水洄漩众拥观水涓涓侵入乃乘流而往歌曰六十余年返故乡没踪迹处妙难量真风徧寄知音者铁笛横吹作散场人望目断尚闻笛声鸣咽於苍茫之间遥见以笛掷空而没众号泣竞图像事之後三日见於沙上跏趺如生道俗迎归留五日闍维舍利大如菽有二鹤徘徊空际火尽始去塔於青龙庵

元上海柘泽寺沙门释德林传

释德林东瓯人元至正十三年独来上海居柘泽寺寺因兵火岁久荒废林禅坐其中饥寒绝不婴心一笠一飘偃然自足越岁夏五月忽语人曰畴能施我一龛九月一日将此身焚却人未之信至期市薪绕龛趺坐於内合掌说偈竟火自身起观者始瞿然咨嗟而去

明长沙柏林寺沙门释明星传(曼荼罗尊者　参灵)

释明星长沙人也幼有异骨性慈惠好施与出家为柏林寺沙弥时尝饭一乞者主僧甚吝恶其所为斥逐出寺乞者知之招明星入山授以异术祈晴祷雨屡着灵应明隆庆二年戊辰岁大旱三月不雨人心皇皇大吏忧之明星以祈祷请且言三日不雨当火其身乃筑坛置薪其上令登之明星虔诚作法终三日日更烈大吏怒其妄命举火火作离坛咫尺忽大风扬尘雨随风至倾注平畴岁大熟踰年火化年九十余故世称明星长老後人为建寺祀焉每遇旱灾舆盖止寺虽烈日必有片云覆之又曼荼罗尊者长沙周氏子名福因为僧号故志乘直称周福俗呼周仙亦号周公真人其实密宗龙象也初具戒时精持律仪行头陀行当是时禅风盛兴多剽窃语录貌为解悟故野狐禅为世诟病福殊不屑也研读大乘方等陀罗尼密部初无定所後於黑麋峰下缚竹为庵四威仪中专精密学严净坛场名曼荼罗静隐深山修持数十年不与人道世人亦鲜知者一日谓其徒曰化缘将尽当遵佛制合就火浴使入山取柴积高丈许浴沐更衣端坐其上命徒举火皆畏惮莫敢近福持木鱼诵咒朗朗火忽自然迸烈复告徒曰若岁逢旱魃可呼我名当降霖雨自明万历以来乡人祷雨但称周仙或呼周爷事多灵应相传雨至时恍於风雨中杂木鱼诵咒声如火化时同时有参灵者姓瞿氏长沙东乡人也俗呼瞿和尚志或作餐苓目为神仙者非也明万历间出家古华山寺年七岁相传为沙弥时喜闻奇异事一日闻人拜诵观音号忽合掌曰大慈大悲救苦救难为僧伽者应发如是心也及壮远游西蜀得传密印受持瑜伽大教王经遂获总持三昧复回长沙隐集龙山中四十余年长爪披发见者疑为仙也清顺治初始出山集薪白沙河畔沐浴举火坐诵瑜伽经如曩日忽风雷大作须臾身化四众感慕是年八月建寺集龙山中造像供奉每有旱潦疫疠士庶祈求莫不应验至今香火甚盛至同治丁卯乡绅念托神佑列具事蹟以请乃敕封溥护真人盖沿志书餐苓而误或又以为佛门仙子谬矣

明上海施水庵沙门释善信传

释善信字无疑姓吴氏嘉定人也年二十九出家上海施水庵依智德为师初不识字唯特佛号久之教以经论便能了悟一日索浴入龛歘然火起***其身寺僧为起塔绘像

明金陵宝华山寺沙门释普照传

释普照未知何许人亦不祥其姓氏初梁武帝时有释宝志者屡见神异卓锡斯山故旧有志公庵明嘉靖时圯废已久荆榛丛杂狼虎窟之人不敢近照乃审迹寻址燔其林莽构庐而居纂修其绪虎犹羣聚高据洞穴照断臂祭之虎乃散去人谓诚心所感自是游迹复通志公之业赖以弗湮至万历间其徒明律复张拓之後妙峯液铜为殿卜吉山中明律以庵基山场田亩悉献之而宝华山之名始着

明荆门沙门释明秀传(明富)

释明秀宇碧天川人也自蜀入楚止於荆门四十余年一日沐浴礼佛谓其徒曰吾西去矣趺坐禅榻合掌喃喃火自内出焚及胸际犹号佛不绝须臾而化盖平日止一敝榻横陈墙下不与窗壁相连其下常积薪蒸便於取爨故与其徒话别时未见伏火不虞其***也及焰迸烽烈始相骇异知其积诚有素信非偶然又居士张富明者荆门人万历中治龛象山呼佛***明富不习文义临化作打破虚空一偈观者比於碧天云

明富阳栗坞山沙门释康斋传(归化比丘尼)

释康齐亦忘其姓字蜀人也明崇祯间至富阳栗坞山枯坐石洞中一日忽语里人曰贫僧欲去愿乞薪一束里中争舍之遂厝薪空地及期趺坐其上以油布帽覆首吐三昧火***观者如堵火已发忽举帽向人呼曰大众信女中有生气相冲火不得化请各退避众询之果有孕妇杂人丛中既被指斥赧然辟去复以帽自覆火遂大举须臾而尽其徒收骨入洞中又归化薪传庵比丘尼者昆明人亦未详其名氏明崇祯季年欲募薪***众未之信及佛诞日诣归化东积薪为台自登其上趺坐念佛乃命秉炬移时而化当日见者感叹赞扬交於巷涂後人仰之为之建庵名曰薪传复为立塔以示崇向一时名士骚人闻其苦行多相题咏今所传者有四绝云今日优昙花茂发净梵王宫生悉达只从者里便承当性火真空阿剌剌痼冷沈寒骨一束十方普见光明烛灵龟托壳已多时无位真人火中浴万仞祥光匝地飘漫空枝叶一肩挑今朝匾担两头折千日担柴一日烧刹刹尘尘悬宝监监中熌烁飞急电三千世界尽遭焚九品莲花开烂熳

明蓟州林亭庵沙门释朗然传

释朗然宝坻人住林亭口小庵中性质鲁钝行止甚端里人颇重之一日入盘山遇老僧授以念佛法门归而行之三年不懈感内火***其身不坏状若古铜铿然有声今供庵中智朴有诗示诸禅者诗曰禅者分卫归备言邨中事有僧曰朗然根性乏聪利声声忆佛名只提六个字誓愿见弥陀昼夜无迁次坚行三载周果满从前志智火自内燔六根光明炽顷之烟焰消端严良可视是非坚密身毕竟难思议末世精进幢小子勉而识脚跟下未明光阴莫虚弃须自检点看生死非儿戏

六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。