尚直编序

太极既动，一气流行，分隂与阳，三才肇立。谓其太古，则邈兮矌兮，未暇言之。近而言者，伏羲氏之王天下，龙马出河，遂则其文，[尺/田/一]八卦，造书契，由是文籍生焉。炎帝教耕，燧人取火，黄帝宫室轩免乐，制咸池，垂衣裳，而天下大治，民得遂其生焉。唐虞以精一执中之道，传至大禹，因神龟负文则之，以成洛书，而陈九畴。商周率由旧章，制礼作乐，天下政化之道，其大备矣。周道将衰，则有孔子出於鲁国，适周，愽问於老子。已而之[木*巳]，之宋，力探夏啇之法，皆不足徵。是以从周之道，删诗书，正礼乐，教人以穷理、修身、齐家、治国、平天下。开列庄周，发弘老子无为自然之道，密符三皇五帝无为之化。战国至秦，法出事变，不可胜计。汉儒虽典文学，而道学微矣。是故佛法至中国，教人为善，持戒律身，不肯妄进。至于明心见性，克证本源之道，人皆为善，减於刑法矣。孔子尝谓西方佛圣人之教，不治而不乱，其大徵焉。诗曰：王犹允塞，徐方既来。此之谓也。三教圣人之道，天地合德，日月兼明，大成小成，各利其器，有若一雨溥澍，草木咸资。是道也，克辅

帝王政治之化，其至矣乎。自汉至唐，以及五季，咸尔推之，虽尝变厄，皆未几而复正之。宋儒深入禅学，以禅学性理着书立言，欲皈功於自己，所以反行排佛，设此暗机，令人不识也。如是以佛法明捎暗用者，无甚於晦庵也。然大儒不受其瞒，余人耳受其缚，从其所说，効之以排佛。呜呼，害乎至德，可胜道哉。余輙为之痛惜，故着尚直编以警之。直说而无纡，故名尚直也。览者或从是省觉，默而识之，拔胸次之戈矛，补冥中之隂德，遂致天君泰和，复其本然之性，共沐

皇上睿智深明，一视同仁之道。然则是徧虽亦俚语，庶有补於将来者矣。

正统五年五月既望中吴沙门空谷景隆序

隆以明英宗帝正统五年著,极力排议朱子之排佛,唱导三 教一致。同书《序》云: 宋儒深入禅学,以禅学性理,著书立言,欲归功于自己,所以反 行排佛,设此暗机,令人不识也。如是以佛法明挤暗用者,无甚于晦 庵也。(《尚直编·序》) 又云: 晦庵潜心佛学可谓博矣,其排佛者心病也。(《尚直编》卷上, 第2页左) 又云: 三教圣人,各出只手,扶持大道,以成天下之化权,此切论也。 (同上卷下,第33页左) 可知隆撰述之主意。隆议朱子,独断甚多。