第十二类　参请门

●请益

传灯录禅门规式云。除入室请益。任学者勤怠。或上或下。不拘常准。

敕修清规请益云。凡欲请益者。先禀侍者。通覆住持。(乃至)如允所请。定钟後。诣侍司。候方丈秉烛装香。侍者引入住持前。问讯。插香。大展九拜。(乃至)肃恭侧立。谛听埀诲。毕。进前插香。大展九拜。谓之谢因缘。免则触礼。次诣侍司。致谢。

论语子路篇云。子路问政。子曰。先之劳之。请益。曰无倦。　疏。请益者。子路嫌其少。故更请益之。礼记曲礼云。侍坐於先生。先生问焉终则对。请业则起。请益则起。　注尊师重道也。起若今抠衣前请也。益谓受说不了。欲师更明说之(引论语)。

忠曰。有所已与。更复请余分。言请益。禅家借儒典字。以命入室请法也。

碧岩录云。久参先德。有见而未透。透而未明。谓之请益。若是见得透请益。却要语句上周旋。无有疑滞。久参请益。与贼过梯。其实此事。不在言句上。　又云门倒一说话评云。这僧不妨。是个作家。解恁麽问头边。谓之请益。

僧宝传佛印元禅师传云。尝谓众曰。昔云门。说法如云雨。绝不喜人记录其语。见必骂逐曰。汝口不用。反记吾语。异时裨贩我去。今室中对机录。皆香林明教。以纸为衣。随所闻即书之。後世学者。渔猎文字语言。正如吹网欲满。非愚即狂。时江浙丛林。尚以文字为禅。谓之请益。故元以是讽之。

祖庭事苑法英序云。睦庵卿上人曰。曩游丛林。窃见大宗师。陞堂入室之外。复许学者记诵。所谓云门雪窦诸家禅录。出众举之。而为演说其缘。谓之请益。

忠曰。此是江浙丛林。所谓请益也。

联灯会要洞山价禅师章云。师问忠国师无情说法。後到沩山。沩云。我这里。也有些子。便以拂子点一点。师辞沩山。直造云岩。请益前话。岩云。不见。弥陀经云。水鸟树林。悉皆念佛念法。师因有省。

八方珠玉集云。金峯和尚上堂。至晚。有僧请益云。和尚今日埀语。有僧出问。为什麽不答。峯云。大似失钱遭罪。

雪岩钦禅师录普说云。移单过净慈挂搭。怀香诣方丈。请益。

●谢因缘

见请益处。

忠曰。因缘者。佛祖差别因缘也。师家为学者说之。睦庵所谓。为演说其缘者(详请益处)。学者听毕。谢之。故言谢因缘。

雪岩钦禅师录普说云。寻常请益。末上有一炷香礼三拜。谓之谢因缘。

●代众请法

敕修清规圣节上堂云。侍者登座。左手上香。转身提坐具问讯。谓之代众请法。

竺仙仙禅师录示烧香侍者法语云。海印提藏主。为吾侍者。数以左手。代为大众烧香。请吾说法。於是莫不即为或拈拂子。或拄杖等。并口唠舌沸。无量作用。其犹描画虗空也。　又送辉藏主偈云。如来大藏教。演出复演入。光明一照中。眨眼覰不及。手操乌号弓。射落日与月。拾得兔角杖。拨出火中雪。由是与我左手烧香。转身问讯。八万高人。似鹄立。三千刹界如雷震。相别如九州。写作赠行句。他日再相逢。清风动寰宇。(盖辉侍于烧香)

●问话

传灯录瑞鹿先禅师章云。师云。大凡参学佛法。未必学问话是参学。(详拣话处)

广灯录宝觉諟禅师章云。师云。今时师僧问话。印本打就。个个一般。未有一个本分问话者。看他茱茰和尚上堂道。汝诸人。莫向虗空里钉橛。有僧便出来道。虗空是橛。茱茰便棒。且道者僧。出来恁麽道。具眼。不具眼。茱茰当时便棒。且道。打他什麽处。大家验看。

缁门警训。佛眼远禅师。诫问话云。近代问话。多招讥谤。葢缘不知伸问致疑。咨请之意。後生相承。多用祝赞顺时语。并非宗乘中建立。如古人问。若为得出三界去。又问。声色如何透得。又问。此间宗乘。和尚如何言论。并是出众当塲决择。近时兄弟。进十转五转没巴鼻语。或奉在座官员。或庄严修设檀信。俱不是衲僧家气味。又抽身出众。便道数句。或时云。某甲则不恁麽道。又云。和尚何不道云云。夫问话者。激扬玄极也。不在多进语。三两转而已。贵得生人信。不至流荡取笑俗子也。

又见职位门。禅客处。

●问答

忠曰。学问师答。谓之问答。若唯属师家边。则谓之对机也。

缁门警训佛眼远禅师示禅人心要云。近世多以问答。为禅家家风。不明古人事。一向逐末不反。可怪可怪。昔人因迷而问。故问处求证入得一言半句。将为事。究明令彻去。不似如今人胡乱问。趁口答。取笑达者。

续灯录崇福祖印禅师章云。师云。问在答处。答在问宗。一任诸人点头。忽若问不在答处。答不在问宗又且作麽生摸[打-丁+索]。乃展手云。无遗丝发。一时分付。请诸人。各各子细观瞻。甚生门风。甚生标格。傥一念回光。千圣共彻。不历僧只。岂劳修证。截生死河。踞祖佛位。便乃高超三界。永出四流。万德圆明。十方独步。可不同酬佛恩。共显王化。

●问禅

见职位门。禅客处。

●出阵　入阵

大监小清规秉拂云。问话禅客。始谓出阵。终谓入阵。此皆讹谬。古人胸中。疑情未泯。出来对众决择。安有出阵入阵之意。可削除之。古来虽有法战之语。不专在禅客分上。

杨岐会和尚录云。一日七人新到。师问。阵势既圆。作家战将。何不出阵。与杨岐相见(云云)。　又曰。一日八人新到。师问。一字阵圆。作家战将。何不出阵与杨岐相见。僧云。和尚照顾话头。师云。杨岐今日抱马拖旗去也。僧云。新戒打退鼓。师云。道。僧拟议。师云道。僧抚掌一下。师云。谢上座答话。僧无语。师云。将头不猛。累及三军。且坐吃茶。

●出众　入众

忠曰。出阵入阵。大监已呵之。则须言出众入众也。

●下语

敕修清规告香云。参头进椅侧问讯。禀云。某等为生死事大。无常迅速。伏望和尚慈悲。开示因缘。住持举话三则随下语。

忠曰。葢住持自下语。示学徒也。

敕修清规下遗书云。专使进前问讯云。请和尚趺坐。若住持埀语。须下语插香展礼。

传灯录。洞山价禅师章。　师埀语曰。直道本来无一物。犹未消得他衣鉢。这里合下得一转语。且道下得什麽语。有一上座。下语九十六转。不惬师意。末後一转。始可师意。师曰。闍黎何不早恁麽道。有一僧。闻请举。如是三年。执侍巾缾。终不为举。上座因有疾。其僧曰。某甲三年。请举前话。不蒙慈悲。善取不得。恶取。遂持刀向之曰。若不为某甲举。即便杀上座也。上座悚然曰。闍黎且待。我为汝举。乃曰。直饶将来。亦无处着。其僧礼谢。

续传灯录大慧杲禅师章云。勤(圆悟)举。僧问云门。如何是诸佛出身处。答云。东山水上行。令师下语。师参及一年。凡下四十九转语。皆不契。一日勤赴一达官宅陞座。擧东山水上行。若是天宁即不然。若有人问。如何是诸佛出身处。只向道。薰风自南来。殿阁生微凉。师闻擧。豁然省悟。

痴绝冲禅师录。尤木石序云。痴绝师。得处超轶。用处洒落。故平生室中不许人下语。专以此着。罗龙打凤。而学者鲜能凑泊。

●厮禅

忠曰。问答挨拶。谓之厮禅。厮相也。

余冬序录云。唐人诗中字音。有以十读如谌。相读如厮。如恰似春风相欺得。如何不相离等句。皆思必切。

老学庵笔记云。世多言。白乐天用相字。多从俗语。作思必切。如为问长安月。如何不相离。是也。然北人大抵以相字。作入声。至今犹然。不独乐天。老杜云。恰似春风相欺得。夜来吹折数枝花。亦从入声读。乃不失律。俗谓。南人入京师。效北语。过相蓝輙读其牓。曰大厮国寺。传以为笑。

大慧答张提刑书云。将心意识记取遮杜撰说底。却去勘人。一句来一句去。谓之厮禅。末後我多一句。儞无语时。便是我得便宜了也。

大慧为永大师普说云。真净和尚。爱与学者厮禅。或问。监寺近日如何。或问。首座近日作麽生。或问。沩山水牯牛。儞如何会。学者便答一句。看来又似好。又似不好。何故字。经三写乌焉成马。引得後来丛林。有一般兄弟。专以厮禅为事。不管道理是不是。末後多一句。便是赢得禅。

●行脚

释氏要览云。游行人间。今称行脚。未见其典。毗柰耶律云。如世尊言。五法成就。五夏已满。得离依止。游行人间。五法者。一识犯。二识非犯。三识轻。四识重。五於别解脱经。善知通塞。能持能诵(别解脱经即戒本也)。

祖庭事苑云。行脚者。谓远离乡曲。脚行天下。脱情捐累。寻访师友。求法证悟也。所以学无常师。徧历为尚。善财南求。常啼东请。盖先圣之求法也。永嘉所谓。游江海涉山川。寻师访道为参禅。岂不然邪。中阿含帝释偈云。我正恭敬彼能出非家者。自在游诸方不计其行止。往则无所求。啀无为为乐。又高僧慧乘。事祖强为师。年十六。启强曰。离家千里。犹名在家沙门。请远游都鄙。以广见闻。强廼从之。夫是行脚之利。岂不博哉。

村寺清规云。从上出家。参学之士。未有不发足超方。千里求师者。故永嘉云。游江海。涉山川寻师访道为参禅。大慧师喜离得业偈曰。古佛放光留不住。铁牛无脚也须行。虽然未踏曹溪路。且喜今朝离火坑。古人既如是。今可不然耶。

赵州谂禅师录云。师初随本师行脚。到南泉。(乃至)其後自携瓶锡。遍历诸方。常自谓曰。七岁童儿。胜我者。我即问伊。百岁老翁。不及我者。我即教他。年至八十。方住赵州城东观音院。

忠曰。从谂。自盛年行脚。到八十岁。初住院。此谓赵州八十行脚。世误言八十岁。而行脚者。非也。

广灯录兴化奖禅师章云。常云。我南方行脚。一帀。拄杖。不曾拨着一个会佛法底人。

林间录云。云峯悦禅师见僧荷笼至。则曰未也。更三十年。定乘马行脚。法云秀禅师。闻包腰至者。色动颜面彼存心於丛林。岂浅浅哉。

丛林盛事云。密庵杰禅师。初出岭。至婺州智者。有老宿问曰。上座此行何处去。曰四明育王见佛智和尚去。老宿云。世衰道丧。後生家行脚。例带耳不带眼。杰曰。何谓也。老宿云。今育王一千来众。长老日逐接陪不暇。岂有工夫着实。与汝辈发机。杰下泪曰。若如此。某今往何处。宿云。此去衢州明果。有华匾头。虽後生。见识超卓。汝宜见之。杰依教。往明果依华。

慈受深禅师录示小师行脚语云。前辈打包。意在省缘。无冗细。无玩好。如德山挟复子到大沩。是也。今人打包即不恁麽。鉢盂以梅花衲作袋。祠部用古蜀锦为囊。净瓶交枕。总要光鲜。拄杖戒刀。莫非济楚笠顶上。闲文泼字。须及数斤。线贴里。韈样针筒。将看一担。只要别人道好。忘却自己辛勤。若是脱洒衲僧。必不如是。草草地挈个包子。卓卓地做个道人。直似野鹤孤云。切忌无绳自缚。汝等更听一偈。古人只蓄两枚针。夏葛冬裘逐旋寻。汝辈盛年脚力健。好携复子历丛林。

汾阳昭禅师录行脚歌云。发志辞亲。意欲何能。投佛出家异俗。专心慕法为僧。既得尸罗具备。又能法服沾身。父母不供甘旨。王侯不侍不臣。洁白修持。如氷似玉。不名不利。去垢去尘。受人天之瞻敬。承释梵之恭勤。忖德业量来处。将何报答为门户。专精何行即能消。唯有参寻别无路。苦身心历山水。白眉作伴。为参礼。冐雪冲霜。不避寒。渡水穿云。伏龙鬼。铁锡飞铜缾满。不问世间长与短。丛林道侣要商量。四句百非一齐翦。探玄机明道眼。入室投针须锻链。驱邪显正自应知。勿使身心有散乱。道难行尘易漫。头头物物须明见。区区役役走东西。今古看来忙无限。我今行勤自辨。莫教失却来时伴。擧足动步要分明。切忌被他虗使唤。入丛林行大道。不着世间虗浩浩。坚求至理。不辞劳。剪去繁华休作造。百衲衣云水袄。万事无心离烦恼。千般巧妙不施功。直出轮廻生死道。劝同袍求正见。莫似愚夫频改变。投岩立雪猛身心。方得法王常照现。请益勤恭敬速。不避寒暄常不足。只缘心地未安然。不羡荣华不怕辱。直教见性不从他。自家解唱还乡曲。度平生实安乐。荡荡纵横无依托。四方八面应机缘。万象森罗任宽廓。报四恩拔三有。问答随机易开口。五湖四海乍相逢。一击雷音师子孔。悠悠自在乐腾腾。大地乾坤无过咎。分明报尔水云僧。记取面南看北斗。

领众行脚　碧岩录第七则评云。韶国师。久依疎山。自谓得旨。乃集疎山平生文字顶相。领众行脚。至法眼会下。他亦不去入室。只令参徒。随众入室。

●徧参

五灯会元。应化圣贤云。善财参五十三员善知识。末後到弥勒阁前。见楼阁门闭。瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰。愿楼阁门开。令我得入。寻时弥勒至善财前。弹指一声。楼阁门开。善财入已。阁门即闭。

大隋真和尚录云。只如老僧行脚时。不拣丛林。有供养无供养处。只要看他眼目。稍似根性有些些器量。方欲过一夏或一冬。若是根性鄙劣者。三朝两日。便行。算来参六十余员大知识。有大眼目者。那无一二。余者岂有真实知见。只是图儞诸人供养。欲望福报。儞又有什麽福报与伊。

传灯录。玄沙备禅师章云。雪峯召曰。备头陁。何不徧参去。师曰。达磨不来东土。二祖不往西天。

僧宝传。汾州昭禅师传云。剃发受具。杖策游方。所至少留。不喜观览或讥其不韵。昭叹之曰。是何言之陋哉。从上先德。行脚。正以圣心未通。驱驰决择耳。不缘山水也。昭历诸方。见老宿者。七十有一人。皆妙得其家风。尤喜论曹洞。

传灯录龙会道寻徧参三昧歌云。天涯海角参知识。徧咨惠我全提力。师乃呵余退步追。省躳廓尔从兹息。覩诸方埀带直。善财得处难藏匿。棒头喝下露幽奇。纵去夺来看殊特。赵州关雪岭陟。筑廅峯前验虗实。据证灵由辟万机。横挥祖刃开三域。卷舒重重孰可委。休呈识意谩猜揣。衲子攒眉碧眼咦。黄河倒逆崑仑觜。沩山牛道吾唱。马师奋迅呈圆相。执水投针作後规。把镜持旛看先匠。广陵歌谁继唱。拟续宫商调难况。石人愠色下鞭挝。木马奔嘶梵天上。丽水金蓝田玉。祝融峯攒湘浪蹙。满月澄谿松韵清。云从龙腾好观瞩。

●办道

修行曰办道。

敕修清规侍者进退云。旧侍者咨禀云。某等久侍和尚。今欲告退随众办道。伏望慈悲。

雪岩钦禅师录普说云。修兄问我。在这里作甚麽。对他道。辨道。他云。儞唤甚麽作道。遂不能对。

永平清规有辨道法章。　又典座教训章云。嘉定十六年癸未。五月。在庆元舶里。有一老僧。来问和客。讨买倭椹。山僧请他吃茶。僧云。吾是西蜀人。离乡四十年。今年六十一岁。充阿育王山典座。明日。五日一供。浑无好吃。要做麪汁。未有椹在。仍特特来讨椹。欲供养十方云衲。山僧话次问。座尊年。何不坐禅办道。看古人话头。烦充典座。只管作务。有甚好事。座大笑云。外国好人。未了得辨道。未知得文字在。山僧惊且惭。便问。如何是文字。如何是辨道。座云。若不蹉过问处。岂非其人麽。山僧不会。座云。他时後日。来育王。与汝商量。便起去。七月山僧挂锡天童。典座忽来相见。山僧喜踊。说出前日未了因缘。座云学文字者。要知文字所由。务辨道者。要会辨道所由。山僧问他。如何是文字。座云。一二三四五。又问如何是办道。座云徧界不曾藏。

●罢参

了毕大事。罢休参禅也。

传灯录京兆草堂和尚章云。自罢参大寂(马祖)。游至海昌。　又镜清怤禅师章云。师罢参。受请。止越州镜清禅苑。唱雪峯之旨。

虗堂愚和尚录普说云。则监院。谓法眼曰。某甲曾见青峯和尚。得个安乐法门。所以罢参。

●嗣法

祖庭事苑云。嗣音寺。从口以言传。从册以***。记而主之。必有传嗣者矣。宗门之嗣法。犹诸侯之嗣国也。

云外岫禅师嗣法论云。参禅学道。贵在乎续佛祖慧命。非荣身之事也。余尝曰。嗣其法者。有三。上士嗣怨。中士嗣恩。下士嗣势。嗣怨者在道。嗣恩者在人。嗣势者在己。在道者。如大火真金。在人者。如岁寒松柏。在己者。如春风杨柳。立志有殊。真伪不等。古今丛林。皆有之。余作此论。自愧学陋才謭。不敢褒贬是非。明人之功过。後必有班阳史笔。作春秋者。详而补之。延佑己未夏。为璵***。

班阳史笔。本录阳作杨

二十卷,目录一卷。日本僧人无著道忠编,作者搜集从百丈怀海《古清规》以来各种清规中有关禅林规矩、行事、机构、器物等名目的起源、沿革以及现行意义,一一加以阐明注释,分29类:区界、殿堂、座位、节时、灵像、称呼、职位、身肢、丛轨、礼则、垂说、参请、执务、杂行、罪责、报祷、讽唱、祭供、丧荐、言语、经录、文疏、簿券、图牌、饮啖、服章、呗器、器物、钱财,共计1724条。本书征引资料丰富,共援引各种僧史、禅灯录、清规、语录等内典484种,经史子集等外典286种。被誉为丛林制度的百科全书。于日本宽保三年(1741)刊行。有1996年中华全国图书馆文献缩微复制中心影印本。