一、总说佛教的来源
提到佛教的来源与发展，及其宏扬光大的造作者，那就离不开一个权统大地之国王的关系。我们的佛祖释迦也是经过观察应生的种族、国土、时间、传系（指应度众生）、生母（即应生父母）等五事，而降生为净饭王的太子。这里首先略说一下释迦的种族世系：传说古印度的人们大都是福报享尽从天界降到人间来的。那时他们的寿数很长，而且富有享受无量物质的功能，他们受用的是不需劳作而自然生出的甘露「地味」，以及後来由「地味」所生的地皮芽浆和不需耕种而自然生长的香稻等。可是从天降的那种功能，大都随着其他的业力（即造作力）而转变。因此，後来自然生长的香稻也就退失原形而变成他物。由於这样，他们才开始创作种植的农事。後来又因此而发生彼此争夺，互相攻讦等事。所以对於这类事项须得有一位能作公平的裁决者。於是大众就在为众顶敬的人中，推举出一人来作主。这就是为过去人们所称道的「众敬王」。继之由众敬王次第而有妙光王、善王、胜善王、长净圣王等，统称为「五先王」。又从长净圣王的头顶肉瘤中出生我乳王；次从他的右大腿肉瘤中出生妙善王；从他的左大腿肉瘤中出生近妙王；从他的右足肉瘤中出生具美王；从他的左足肉瘤中出生近美王等。这就是过去所传称的「五转轮王」。由後四王分别统治四大部洲。这就是所谓的金、银、铜、铁四转轮王。
传说由以上诸王次第相承直到净饭王，共出了一百二十万零一千五百一十四位国王。但是「世间施设论」中则说有八十三万四千五百三十四位国王。对於以上两种不同的说法，根据在浊世中为一般史学家奉为顶上庄严大宝般的廓译师童德所作的解说，也没有十分清楚地说明。因此，对於探讨这一史实具有兴趣和明智的人士，是应该再作查考和研究的。
另外说一说关於释迦世尊的种姓名为「日亲」（亦称日种）「蔗种」「释迦」等的因缘：传说古印度普陀落迦地方，出有一百位国王，最後的一位国王名叫有耳。他有子两人，一名为乔答摩（後来成释迦种姓），一名为婆罗堕婆闍。长子乔答摩出家後，当他住在爽心悦意的茅篷禅定室中静修时，有一奸人名叫莲亲和名叫贤女的少女作淫行，因错过欢会时间，他便杀死贤女，将杀人的血剑抛弃在乔答摩所住的茅篷旁边。因受这把杀人凶器的连累，乔答摩被处以极刑。当用「木杵贯身」（一种极刑）的时候，黑色仙人运用神变吹来微风细雨洒到乔答摩的身上，乔答摩顿生欲念而漏下精滴两点。此两点精液变为二卵，得到日光的煦育，出生二小孩步入甘蔗园中，长养成人。以此因缘，他的种姓也就称作「日亲」和「蔗种」了。传说甘蔗种姓的裔嗣相承，出有一百位国王。最後的一位国王名圣生王，有子四人。当圣生王的王妃死後，他续娶另一有权势国王的女儿为妃。那时，他许愿说：如果续娶的王妃生下儿子，就要让她的儿子继承王位。因此，他将前妃所生的儿子和他们各自的同胞姊妹都摈逐到缘车河畔，共同居住（後来渐成强国），由此称为释迦种姓。
其次，关於日亲遍智佛世尊的诞生年代，一切善巧的学者们所赞许的说法，虽有多种，但是以命名为义成（梵语萨婆悉达）的本生史实来说，是在己未年（周景王三年，公元前五四二年）仲夏箕月（阴六月）十五日，正值佛母（摩耶夫人）住持长净法时，菩萨变化为小白象形体而降入母胎。处胎期满十月，时逢罗睺出现。罗睺梵语名为「鲁达罗」，藏语则称作「扎波」，汉文意为「猛利」，也就是说猛利形星罗睺出现的意思。对照中原皇统的年运名叫庚申（音译，周景王四年，公元前五四一年），在西藏则称作「金猴」年，氐宿出现百花盛开之月（汉语叫作四月）的上弦初七，轮到火曜日胜星出现时，在兰毗尼园中诞生（佛的生年，有多种不同的说法，如果依一般所说是周灵王七年佛诞生，则上文所说要晚二十三年译者注）。後来太子选得犹如君陀花方开，含着露珠般的青春美貌，并具足那如扶持鲜花的繁茂枝叶般的六十四种技艺，与那手持莲苞的鹿目天女所有的才德等都全备的「持誉母」，以及「护地母」等，授权正立为妃。太子到二十九岁时，虽已获得高登象顶宝座，掌握无畏胜策，一声高呼自有万种威严，以及所有小诸侯莫不敬伏的尊胜权威。但是他为了显现殊胜化身的事业起见，也就在二十九岁时，岁次戊子（周敬王七年，公元前五一三年），由自然缘会而圆满完成了出家的事宜。继後，由於他经过六年的苦行，使得他那美好的青年色身，一变而为枯木僵枝般的身体。直到喜女和喜力女二人以千头牛乳提炼十六次而取出的精汁，熬制成乳糜和入甘蜜以作「普贤供养云」供。释迦受供後，气力顿然充沛，身体焕发出光辉，如同百千金灯光聚。当释迦来到金刚座菩提树前时，遇着释提桓因所变化的卖草人，於是接受他所供的吉祥草，铺座安住。继即战败极喜自在魔王等一切魔军，无边空际高标胜旗。那时释迦年满三十五岁，岁在甲午（周敬王十三年，公元前五〇七年）四月十五日，东方发白，黎明拂晓时，现证殊胜智慧而成佛。经中说：「是日出现月蚀，罗睺罗及甘露饭王之子亦於是日生。」这中间所说的月蚀，它的图象是依一曜位计三十八小时。而月和星中有十六座星位落空不计时，十六座罗睺面星位计二十九小时，由这样推算而产生出月蚀。这样的月蚀图象，是在很合标准而莹洁的镜面上显现出来的。
佛成道後的四十九天中，默默不语，不作启示妙法甘露之门（即不说法）。後经世间的创造者大梵天王，为具足幸福良缘而启请，（佛）才随上智和下愚的众生根器，启示深广诸法门；并随大小乘的根器如愿满足一切资粮，而转遍虚空界无穷妙味甘露的法轮。最後，到庚辰年（周安王元年，公元前四〇一年）佛届八十一岁时（如依周灵王七年佛诞生算，则是八十五岁。这是依周灵王十一年佛诞生算的译者注），在拘尸那城力士生地，佛显现常住大乐的「法身」空性中，宛如广大虚空里的彩云，现起种种游戏幻影般的报身；同时又现起和此报身的体性无二无别的「化身」。这便是佛陀显现圆满三身（法、报、化三身）的涅盘境界（这是依密宗佛显现圆寂的境界而说的）。
这样的佛教从印度古摩揭陀而渐次发展起来，犹如雨季里的雨水，自然流注而成缓缓流动的宽濶江河。从而在流注到一切大地的过程中，於岁次壬辰（周敬王十一年，公元前五〇九年），众生的无上导师释迦狮子三十三岁时（藏文原文为八十一岁，想是版误，这是佛圆寂之年译者注），在德聚粳集塔中，对护持一切密藏的月善法王说「吉祥初佛时轮金刚根本续」（密教经典，一般称为「续」）一万二千颂。继由月善王迎奉佛经回归香拔拉国，而在玛拉雅大林中，创建了身、语、意的圆满坛城（梵语：曼荼罗）；同时，运用幻变游戏的神通，为迎请真实智慧尊加持而开庆祝开光大会。从此，香拔拉迦罗波都城中的所有众生，都享有金刚乘的缘份。自月善王作出那无边的功德事业以来，渐次传出登上无畏狮子宝座，拥有光辉灿烂的千辐胜轮的法王，共计三十三位。由这些具种法王讲说内、外、他三者相配合的大密法门，发出狮子的吼声，俨如以珍宝络丝来装饰具缘者之耳那样。这些传法法王次第相承，直传到最末的一位法王神武轮王。当神武轮王年届九十八岁时，他与摩沙大战，消灭了所有摩沙大军，他那空前未有的美名事业，也就传遍於大地之上了。这一事迹也有人认为是神武轮王在他五十岁时歼灭摩沙的。但是如果以摩沙存在的时间为一千八百年的说法来算，那麽就发现约有四十七年凑不足数的错误。只能说那不过是粗略计算而已。如果要精推细算，我又苦於没有充分的时间。所以只好由正直无私的知识人士去思索吧！以上仅只等地的举香拔拉为例。以此类推，如果说起那邬仗那、尼泊尔、中原佛教缘起，则更是广大无边。这里惟恐繁冗累赘，也就不再作叙述了。
藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。