二、佛的事业进入雪域——西藏的概况
重重叠叠地密布着，用那皎洁月精涂抹成的水晶般雪峯山峦的西藏疆土，最初有人类的情况，据善巧智士们所乐道的说法来看，是有很多说法的。特别是有一些只承认自宗所乐谈的说法，而不加考察，却一味批评他宗的说法为不合正量（这是因明术语，即不合正规）。这样的言论，犹如雷声乍响，令谤法者如孔雀般闻声欢跃而开屏起舞（这是说令对方产生欢喜）。像这样人士的罪障染污，在各处虽已受过一些影响，然而能在不分品类的经教大海中，用慧眼来鉴别，有「自在行舟的舵手」之称的须鲁伯哇（廓译师童德）所着的论集中也仅只说：「此间西藏如同印度，疆土与人类等物是从往古住刼以来而有的。」这仅是一种与经教学理不相冲突，不起损害的笼统话语。他虽然也引据他宗所说，但除作了一些批评其是否合理的言论外，而没有清楚地说出自己所主张的言论。此外「胜天赞释」中说，他是汝巴底王率领军队进入雪山丛中而渐次繁殖起来的种族。这种说法也有它的可能。但主要仍然是说，由持莲观世音菩萨的大悲事业的光芒，永远不灭地朗照着这雪山丛中西藏的有情，使其如美丽的莲苑繁盛起来。关於这种情况，根据精通五明的大班抵达底邦迦罗西遮罗（燃灯吉祥智），从绘有树叶纹理的方柱北面取出的「教敕秘要」和「嘛呢经集」等作为西藏地区最盛行的大悲观音法门虽然不少，但从其整个的密意中看来，都是说西藏的人种为猴与罗刹女两相交合而生出的孩子为「赤面食肉之种」。
根据佛陀日亲无量大悲所孕育而出的言教中说，圣．怙主三尊运用清净慧眼照见广大的西藏疆域，上部阿里部分是大象与野兽区；中部卫藏部分是野兽与猿猴区；下部多康部分是猿猴与罗刹区。而上部又是秃秃的童山与皑皑的雪山；中部又是峻岩与草原；下部又是果树与森林等。这些丛山和原林，像装饰人身上的服饰那样点缀着西藏的大地。此间的众生为了纵欲享受，而任意造下了杀生等恶趣的业因，以此因缘都堕入彼方大地之下那痛苦无尽之源铁桶般的地狱中。三位菩萨以慧眼看见这样的情况後，也就商定最初由观自在菩萨来西藏作调伏的事业。於是圣者千手千眼妙相庄严的观自在菩萨来到了拉萨地区，他见那地下虽是地狱的所在，但仍能变得出胜过不死之主帝释的悦意园那般的美丽景象。菩萨心想：假设住在此间的有情大半都是人类（意思是说最初为古猿和罗刹所住地区，还没有人类），享受天人般的快乐生活，那是再好不过的。但是要作救度西藏有情的事业，如果其中的有情是和畜牲一样愚痴为性的话，要想去指导他们能如理知道那些是应取那些是应舍，是很难为力的。因此，想到非发展其间的人种不可。於是由圣观自在的悲力加持化作一头变种的猴，继由圣救度母的加持力，从度母皎洁的心间月轮中现出一个罗刹女来与猴配合，经过如六道众生转生那样而转生出不相同的六个孩子。而且那些「类父性」的孩子是思想敏锐，悲心广大，内心善良；那些「类母种」的孩子多是赤面，恶业深重，秉性顽强。以此逐渐繁衍成为如今所谓的西藏人。当时西藏的四大部族所分的情况为：第一是白耶桑．登天绳部族；第二是黑耶扪．稳如铁铸磐石部族；第三是江赤．聪慧神灯部族；第四是黑扪朱．狗尾草部族。
从此，藏区虽是出现了许多小王，可是菩萨想到如果没有诸圣者的加持力，特别是没有一位统治此间全体众生的王，要想兴起佛教是很困难的。於是由圣观自在菩萨加持而诞生了一位王子，他是众敬王的後裔玛甲巴王（百军王）的儿子。这位王子的相貌异乎常人，他长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中绕列着螺状形的牙齿，如轮支那样的手臂等。以此他的父王认为他是神怪变化而来的，便将他驱逐到远方去。那时观音菩萨运用胜慧光明照射他，改变了他的意趣。他来到江脱神山顶上，举目远望，忽见雅陇地区，犹如将天上的快乐功德搬到了人间那样的美好！同时观看雅塔香波雪山，真像圆满的皎月那般洁白美丽。於是他来到了游戏神山的顶上，顺着天梯下降，步行到赞圹四门平原。当时他被在那里放牧的十二个「笨教」徒看见，问他从何而来？他用手指着天示意答覆，他们了解到他是从天界降下来的。也就是说他有资格作藏疆之王。这样他们就用肩头当作他的舆座，把他高高的抬到市中，由此都称他为栗赤赞波（意为肩座王）。这与「青史」中所说的赤赞波峨德同是一事。当栗赤赞波王修建容布纳岗宫的时候，他同时也口译了「笨教」中的「辛氏之牟嘉法门」。
栗赤赞波王配妃朗姆姆，所生王子名叫牟赤赞波。牟赤赞波王配妃萨顶顶，所生王子名叫顶赤赞波。顶赤赞波王配妃索圹圹，所生王子名叫索赤赞波。索赤赞波王配妃垛默默，所生王子名叫默赤赞波。默赤赞波王配妃达季．拉谟迦谟（白天女），所生王子名叫达赤赞波。达赤赞波配妃舍季拉谟，所生王子名叫舍赤赞波。传说以上诸王到最後都是由「登天之绳」上升虚空而消逝了。因此，他们都没有陵墓。以上诸王就是众所共称的「天降七赤王」。
舍赤赞波王配妃萨准弄节，所生王子名叫枳贡赞波。枳贡赞波配妃鲁赞梅江，虽是生有三位王子，但因他们同大臣诺昂发生争斗，结果被诺昂杀害。从这个时候开始西藏才有了铠甲，而且这是从玛康地方取来的。那时，诸王子从祖父的宝库中取出能飞行的白角宝牛，他们骑着宝牛逃到贡波地方去了。在这一段时期里，诺昂篡位掌握了王朝政事。不久王妃同一位传为「雅塔香波山神」化身而来的人相好合，结果生下一个儿子，即大臣汝勒解。他杀了大臣诺昂而推举出嘉赤王子为藏王。
由於枳贡赞波王割断了先王的「登天之绳」，从此藏王死後才有屍体遗留下来。尔後他的屍体被装入大铜棺中，用铁钉严密钉好後，抛入贡波河中。当铜棺随波逐流而下的时候，为长手摩竭沙鱼精拾得供献给王妃，王妃暗藏在王库里，後从库中取出，安葬在青裕达圹平原修建的陵墓。这是西藏最初的一座陵墓。
当嘉赤母后对天发誓的时候，空中发出声音说：「你的这一王子，将胜一切。」以此给嘉赤王子起名叫布得贡嘉（意为胜王）。嘉赤的父亲在位时，相熊及住侠两地已有「辛」族的「杜笨」。到嘉赤王在位时，修建了青哇达哲宫。在仲王和德乌两王朝的时代，有了「朗笨辛波伽」的天笨教（西藏笨教的一种）。当汝勒解及他的儿子塔布峨迦（白头神子）两位大臣执事的时期，作出了挖沟开渠，引水灌溉，以及开垦草原，耕作农事，并采矿冶金炼出银、铜、铁三物，和修建桥梁以利行人等事业。上面所说的那些藏王中的前两位，是中期时候的两前王（两大臣虽曾执王政，不算王族。所以仍以仲王和德乌王为两前王）。这两王的陵墓修建在岩山和土山两处之上。
嘉赤王布得贡嘉配妃綳圹芒娘，所生王子名叫唉学勒。唉学勒配妃牟仁扎玛纳，所生王子名叫得学勒。得学勒配妃鲁扪梅谟，所生王子名叫梯学勒。梯学勒配妃姑默，所生王子名叫故汝勒。故汝勒配妃措扪仗玛，所生王子名叫仲细勒。仲细勒配妃扪布谟，所生王子名叫衣学勒。以上诸王统称为「地上六勒王」。他们的陵墓都修建在岩山与草原交界处。
其次，衣学勒王配妃牟江墨勒，所生王子名叫萨朗圣得。萨朗圣得配妃措扪赤迦，所生王子名叫得梵朗兄赞。得梵朗兄赞配妃舍领芒玛，所生王子名叫舍洛朗得。舍洛朗得配妃鲁谟梅玛，所生王子名叫舍洛波得。舍洛波得配妃峨玛得谟措，所生王子名叫得洛朗。得洛朗配妃赤扪杰玛，所生王子名叫得洛波。得洛波配妃舍赞领杰，所生王子名叫得嘉波。得嘉波配妃扪准鲁贡，所生王子名叫得真赞。以上诸王统称为「八得王」。他们的陵墓都修建在大江的中流处。
继此，得真赞王配妃利准芒玛杰，所生王子名叫嘉多日隆赞。在嘉多日隆赞以前的诸王全是以天神与龙族之女为妃。因此，在这以前的诸王妃死後都没有留下屍体。在这以後才开始与民间联婚。嘉多日隆赞配妃峨玛得萨枳准江玛，所生王子名叫赤赞。赤赞配妃扪萨赤迦，所生王子名叫赤扎綳赞。赤扎綳赞配妃扪萨鲁顶，所生王子名叫赤脱杰赞。以上王朝共计二十七代。在他们在位的时期中，都是由仲得王族、得乌王族、笨教徒三者来管理西藏的政治。说到这里，作一中间插曲来结束这一段史实。听我道来：
「那持莲观音的身、语、意三密智镜中，
显示出清凉地西藏王臣的史迹功勋！
它是从明智心中转变而出的故事演义，
由那财宝般的历史给我以写成此史的缘份。」
「那有力可用的蟠曲树茎，
大多生长在黑暗阴森的丛林。
这史迹如同芬芳的摩罗耶山，
那檀香树的嫩枝结着累累成熟的花缨。」
「文书史册好比那蜜中的精汁，
尝时它能给你以美味的甜蜜。
它不让迷人的谰言如浊酒一样渗进，
事迹像蜂羣的财库『蜜板』那样希奇。」
藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。