七、朗达玛王朝及其王嗣事记

如上所说，藏王已将旧有不合法的行为，及一切恶劣的法规，都尽量清除，如腐蕉化水，一些残痕也不保留。当所有西藏人都在那沉重的藏王宝座前，受着尊胜宝伞的荫蔽，获得劳苦苏息的环境，享受着安乐生活的时候，那些被恶魔迷住而造作恶业的大臣们，简直成为残害民众，造作极大痛苦的凶手。他们商得一种毁坏佛教法规的办法，即重赏卜人，支使卜人说：「如果不把王子章玛放逐到边远的地区去，西藏王朝江山，就有破坏的危险。」他们就藉这样的卜语，将王子章玛流放到扪地方去了。奸臣伯达纳又在藏王前进谗言说，大臣正喀．伯云（吉祥德）和王妃通奸。以致逼得王妃自杀，正喀大臣也被处死。继後，藏王也在癸酉年被伯达纳等作恶多端的奸臣们将颈骨击断，把面部扭向背面而死。死後陵墓修建在敦喀达的右方。

由於那头上有一鈎新月的极喜自在魔的魔力，使得那在娑罗树林般的乐园西藏，在一系列美丽的山城中，享受着美好生活的一切人们的福力变得十分薄弱。因而那昏颠狂舞般的奸臣们的恶势力，成为难以挽转的逆流。这样的恶业，好比从密布着的阴云中，降下那诠表他们肆无忌惮而作出十恶的剧烈雪雹，将那由善业的春母所孕育而出的新生白芸香树般的佛苗，摧毁殆尽而仅留下一些空名。也就在这样使得大自在天魔军部眷鼓噪着战胜了善法的欢声中，将藏政大权授与朗达玛．乌冻赞。奸臣伯达纳也当上了内务大臣。当伯达纳他想摧毁佛教而苦无机会的时候，他们便藉故商萨地区发生的年荒饥馑与瘟疫，而故意向民众问道：「为什麽有这些不幸的事故发生？」民众说：「不知道。」於是朗达玛也就向民众说：「这是由於大唐的公主系一夜叉母，她把那夜叉之神释迦牟尼像搬运到西藏来才获得这样的恶报。」并且说：「最初这一尊像，从须弥山顶来的时候，是与诸天神作战失败而才来到人间的。它渐次来到鸟仗那、摩揭陀、中原等地，带来了不幸的事故。」他说了这许多魔迷心窍而故作害意的话。那时译师和班抵达们都逃往他方，有一些未逃走的，都遭到杀害。出家僧众大都被逼迫而脱离了「律藏」中所说的戒相，凡是不听他们命令的僧人们，他们就勒令去打猎为生。所有经典函卷大都被他们埋藏在拉萨的岩窟中，有一些经典竟至被他们用火烧掉，或投入水中。他们毁坏所有寺庙时，是首先从神变寺开始的，并且说要将两尊怙主像投入河中。幸得信奉佛教的大臣们藉口说是佛像太重搬不起来，而埋藏在沙土中。又将仿造的弥勒转法轮像投入垛措湖中，当将佛像投入湖中时，湖中发出了很大的喧嚣声。拉萨、桑野、惹谟伽等处的寺庙大门，都被他们用泥封起来抹成墙壁，并在墙壁上故意绘画了出家比丘饮酒作乐的图画，以此来希求取得朗达玛藏王的欢心。但是有些外表看来是在家的白衣俗人，而实际上却是在家修行密咒金刚乘法的人士，是当时的藏王和大臣们所不知道的。由於当时没有显现出家相，而未遭到迫害的人，还是为数不少的。一切智耶桑哲哇也说：「那时毗奈耶教法虽是遭到摧残，但是大密咒金刚乘法这一方面，直到今天是从未衰没的。」这种说法，想来也就是指这一特殊情况而说的。

那时耶巴地方，有一修行密咒的人士名叫拉萨．伯季多杰（吉祥金刚），他安住於金刚三摩地境界中。吉祥天女对他说：「现在藏地的成就者，只你一人。那万恶的藏王正是该杀的时候了。」第二天早晨，他将这一原因，向他的侍从一问。侍从向他详细说了藏王毁佛经过的情况後，他想到那该杀的对象，於是将所骑白马用炭末涂黑，身穿外黑内白的衣服，来到了拉萨。这时，正遇着朗达玛在甥舅盟碑前念碑文，他便藉着对藏王礼拜的手式扣箭在弦，正确瞄准放出了那枝暗箭。箭射中了藏王的胸部後，他立刻逃走。他逃到志地区的玛冻河，冲洗了马身上的炭末，恢复原来的白马，并将衣服翻穿过来变成白色衣装。这是一般的传说。实际这是由三宝的慈悲，以及他自己的修德等力量，而显现出种种不同的看法。据说，朗达玛中箭後，两手握着箭杆，口中说道：「我早三年被杀也好，或晚三年被杀也好。」这话刚一说完也就死了。他的陵墓在神变王与大法王两陵之间，还未修竣也就停修而搁置起来。

那时朗达玛的偏妃有孕，已接近分娩，正妃知道这种情况後，她也在身上缠裹许多衣服装作孕妇，佯称她身怀有孕。过了不久，偏妃分娩时生下了一个小王子。她十分爱护这一孩子，到了晚间，通夜不熄灯火地守护着他。以此称这一小王子叫朗德峨松（光护）。这时，正妃买了一个穷苦人家的孩子来给众人看，说是她昨天才生下的。众人一看，那小孩已经长有牙齿，也就说昨天生的小孩就有了牙齿啦！这完全是听凭母后的话而说的。因此，都把这一王子叫做赤德容敦（母立王）。继後，两位小王都已长成青年，他们那时根据信奉佛法的大臣们所谈的情况，就将两尊怙主佛像，及弥勒转法轮像等都安置在宝座之上，同时奉安在寺庙中，设立常时不断的供养仪规等。但是两王在阿里彼此不和，峨松王拥有永汝地区，而容敦王则把持伯汝一带，争端大起，常有战乱。据说，从这两王以後栗赤赞波（肩座王）的後裔，大都是独霸一方，而未统一全藏。

继此为时不久，发生了民众叛乱事件。这一叛乱事件，据说先是天空中飞来一鸟，集合了其他很多飞鸟，表演出了争杀残害的模样。叛乱事件最初是从康区发起的。又据库敦所着「宝藏论」中说：「叛乱的又一因缘，是正喀．伯云大臣（吉祥德）无罪而被处死。以此因缘，含恨转生而为夜叉。他摧动了很多凶恶鬼神，入於人们的心中作祟，而造出来的叛乱。」在叛乱之後，藏王陵墓大都被摧毁。

至於容敦王的後裔，如今在季裕一带还有很多。峨松王死後，他的陵墓建在神变王陵的後方。从此以後，建筑王陵之规也就废失。峨松王的王子为伯柯赞。伯柯赞王生有王子二人，一为赤扎喜哲巴伯（吉祥积），一为赤吉德利玛贡（乐军日怙王）。

藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。