八、赤吉德利玛贡王後裔事记
藏王赤吉德利玛贡（乐军日怙王）来到了阿里，掌握了朝政。他生有三位王子，大王子名叫伯德日巴贡（吉祥军明怙王），掌握芒裕地区；二王子名叫扎喜德贡（吉祥军怙王），掌管布让地方；三王子名叫德朱贡（军立怙王）则掌管相熊地区。德朱贡有子二人，长子为柯热王子，次子为仲额王子。後来柯热王子出家，法名耶喜窝（智光）。那时西藏前宏佛教（或称前盛时期佛教）已衰，迎请班抵达来藏讲学之规，废失已久。当时尼泊尔有一位善巧的译师名特汝哲，他迎请了班抵达察那仁哇，及班抵达弥底二人来藏後，不幸这位译师也就逝世。而两位班抵达又不懂藏语，因此很长一段时间，他们两位都流落在西藏地方。班抵达弥底曾经在达纳地方为人牧羊。经过一段较长的时间，他们遇到了一位有才智的人士，因此他们两位才来到了康区，作了一些讲说和听受教法的事业。班抵达弥底着有「言说门如锋论」。总的说来，那时西藏的信众所敬仰的藏中导师，只是一些对於经教要义缺乏正见的慧眼，而生虚骄的愚昧大师们。如班抵达弥底那样善巧的大师，反而流落在牧奴苦役中。从这种情况推断，更加明显地看出，萨迦．班抵达所说「如果去到独脚国，两脚人类不算人。」又说：「旃檀价虽胜黄金，愚人视作如木炭。」确非虚语。
拉喇嘛．耶喜窝（智光）迎请东印度的班抵达．达摩巴那来藏，宏扬毗奈耶的讲说与修规。这位班抵达有三个大弟子，称为巴那三师。这一派系通称为上律宗。复由柯热之子拉德（天军）迎请班抵达．苏布德西辛里达来藏後，译出很多「般若」类的论着。特别是大译师仁清让波（宝贤），堪称是一位为首的应供福田（即应当尊敬而培福的对象）。这位译师生於故格地区的娘旺惹纳杜村。他两岁时，就能诵出字母密咒，并在地上绘出图画来显示他过去生中，决不是那绵羊般的愚昧之辈，而是善巧的班抵达，次第传出了伟大的事业奇蹟。那鼓动他去到印度的因缘，是一位行乞的班抵达不会读梵本，使他生起厌烦，而去到树荫下打盹。打盹中梦见一位具有空行母相的妇人对他说：「犹如春蚕儿，吐丝缚自身。由恋故乡土，堕入魔网中。欲求解脱者，速即往北去，喀湿弥罗地。复往东西印，如流遍游学，返藏译正法，方能善其事。」有了这样的记别，作了增上因缘，使他经过很多艰辛而来到喀湿弥罗。他去到那里的迦那哇日城时，有一位婆罗门看他的手相，而对他祝福赞颂。他依靠一种如意珠神行法来到达玛那萨里达罗城，拜谒班抵达．侠达迦罗哇玛，听受了「瑜伽续」修法，并翻译了这类经典。他又在许多班抵达前领受教益。他正打算回藏的时候，获得一种梦兆，於是依着梦兆去亲近大班抵达．那若巴、迦玛那姑巴达、枳罗弥遮等师座前，听受了难以数计的甚深与广大的教法。统计起来，他先後依止班抵达上师七十五人。因此可以说他是一位已到达经教大海的彼岸，而在後宏佛教时期中，无与比伦的大译师。善巧之王耶桑哲哇也说：「在後宏期中，密教比前宏期更为兴盛的原因，应该说是这位译师的恩德。」这是对译师一种很大的评价。
拉德（天军）有子三人，名为窝德（光军）、细哇窝（寂光）、绦秋窝（菩提光）。第三子绦秋窝（菩提光）是一位精通内外诸法及译事的善巧者。当时耶喜窝（智光）把藏政全托给他的兄弟仲颜王子掌管，他自己在迦洛战役中身为统帅，不幸战事失败，而被敌人俘虏下狱。敌军迦洛部落声称，如能弃舍对三宝的皈依，或交来与耶喜窝身体重量相等的黄金。这两者若能办到其中的一种，就可将耶喜窝从狱中释放出去。藏王叔侄虽是觅得很多黄金，但延时很久。在耶喜窝所交待的话中，有这样的一些话，他说：「现在我的年岁已经很大，纵使我出狱，对宏法利生的事业，我也难作饶益。因此，你们将那些黄金拿去迎请班抵达来藏宏扬佛法吧！」说後不久，他就死在狱中了。勒清衮嘉哇说：「拉喇嘛．耶喜窝是为了寻找黄金，而被迦洛人俘虏关进狱中的。」这种说法未免太肤浅。这样一说，简直把耶喜窝说成是一个向人们乞讨财物的普通人那样。这是没有仔细考虑到耶喜窝他是西藏阿里王之过。在那段时间里，正是那些显示跨鼓飞空的神变者，如十八「阿惹谟本德」等邪宗教派的许多人，肆无忌惮地持械杀人，饮酒食肉，恣意淫乐的时候，那毗奈耶教法，虽是有大喇嘛思明等次第传来，极盛一时，但到了那时，前宏佛教中所有原来班抵达的作风戒规，大都废失。而新来的班抵达有很多都不是十分合量的。由於这些影响，西藏的导师们各依自己的意乐（即兴趣），各自创立一种宗规。因此，拉喇嘛．绦秋窝他知道当时藏地还没有一位如印度诸善巧大师那样能讲详细戒学四分律，及四分律释等宗规的导师。因此，他便想到此间雪域的藏地，必须迎请一位能拔除一切非法的邪知暗昧，和精通五明的权威智士。但是勒清衮嘉哇，他说了「阿扎惹玛波翻译了密教的『明点法门』（即一种密法），以致许多出家民众变相而为在家的俗人。他是邪法的导师」等语。我们应该认为，虽然确实有一些不能和班抵达的证德相等量的出家众，他们由於未能通达密咒的真实性而发生过失，但是若对於像桑哇协饶（密慧）等成就自在的班抵达，诋毁辱骂他们为邪法导师，这是使自己种下无边的罪恶因。以此但愿具智的人们，务必谨慎，千万不要造这样的恶因。说到这里，作一中间插曲来歌颂这段史实。听我道来：
「欲天部中绀色女，现出『乐有』的笑颜。
原来是藏地佛法，如盛开莲苑顿然萎谢凋残！
继起中兴赖後传，好比善缘七马行空间，
引出那红日般的佛法真堪羡！」
「具足威力，勇敢顽强，
尊胜诸方的大德吉祥金刚，
他发出利箭射恶王，
一声弦响中胸膛，暴君惨丧！」
「堪叹希有！你善巧、戒严、贤良的美誉常留，
一切歪曲和邪谬，你用正眼观察如光鈎，
放射出『菩提光』辉来照透。
传来正法光昌的声誉，流芳千秋！」
藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。