九、王嗣拉喇嘛．绦秋窝及德哲王朝宏法事记

由於获得成就的班抵达大师底毗迦罗西遮罗（即「阿底峡」的梵语名号，意为吉祥燃灯智）有不动摇的毅力，能勇猛勤修，具足卓越神力的佛子行，而一心严持戒律如八功德水般的清净；对佛教正法幢的大德，由苦行精进而作侍奉；而且身着共与不共诸明学处的慧铠，和高竪贤明功德的风幡，飘达有顶天界。这样的功德美誉拉喇嘛．绦秋窝（菩提光）已有所闻。他派遣纳措译师为使，命他到印度学好佛法，然後回藏。於是发给纳措以黄金等很丰厚的礼物，启程上道，一路平安地到了印度枳迦玛那西那寺，得到嘉准生格（精进狮子）的帮助，得以拜谒阿底峡尊者。纳措当即在阿底峡尊者座前，呈上礼物，详细陈述过去西藏佛教的兴衰情况；同时，谈到现在藏地的佛法，虽说仍旧兴立，但修学佛法的人难於做到取诸经义而真实修行。能指示这些修行法中应取应舍之要点的导师，除了尊者你这样的大德外，其他班抵达们是很难作饶益的。纳措译师向尊者这样陈述後，自己就住下来求学。阿底峡尊者以此情况，请问自己修学成就的本尊瑜伽母（即救度母），本尊记别说：「一般和个别的一切事业，都有很大的发展。特别是依托一位邬婆塞迦（即在家居士），将有大的利益。」於是尊者运用善巧方便，到达阿里地区，驻锡脱顶寺（悬空寺），对拉喇嘛．绦秋窝等具足善缘的人士们，讲授了许多甚深和广大的教法。为对治（即对症下药医治之意）藏中一切杂乱颠倒的邪法秽行，尊者特别着作了一部着名的论着「菩提道炬论」。後来，尊者从印度起程来藏的时候，纳措译师曾在长老西那迦罗座前，许下「担保三年後，尊者仍旧回印度」的诺言。到後来起程返印的时候，恰好仲敦巴．嘉尾炯勒（胜生）在生准大师座前，听到阿里方面来了一位大班抵达的消息，便很快地起身上路赶来和阿底峡尊者相见。由於仲敦巴面对尊者赞美拉萨、桑野等处为首的一切寺庙，和僧伽大众的殊胜情况，使尊者心生喜欢，以手加额赞美祝福！仲敦巴由此增长了勇气，即时恭请尊者到前藏宏法，获得了尊者的应允。那时仲敦巴尊者写了一封「寄藏中诸师友书」，书中有「形如大车轮，南赡部洲中」等词句。依照书中的示意，催促藏中师友们来迎阿底峡尊者。继後，尊者渐次来到野汝後藏地方，他教导成熟了约．却旺（法自在）等一些特别优秀的佛门弟子。尊者听到库敦师赞美雅陇地区，便应请前来塘波伽。但是库敦师未能如法恭敬承事。有一天，约在早餐的时候，尊者也就离开塘波伽而去到桑野了。在桑野寺中，由於有一些梵文书本散乱而作清理时，尊者见其中有许多是他过去所未阅读过的，便说道：「这或许是莲花生大师从空行秘密宝库中，取来赐与我的。」继後，由藏中诸师及峨师（勒比协饶）等人来作劝请和支助，尊者应请去到业塘、拉萨、野巴、伦巴等地，广大宏扬和上下诸根器相合的大小乘诸法，作出了如同白色风茄花鬘戴在西藏人众头上那样乐意美好的事业。

窝德（光军）之子哲德（极军）王在位的时候，会集了藏、卫、康三区大部分的三藏法师来转法轮，他作出了很好的供养承事和奖励。桑喀译师译的「量释庄严论」就是在那时译出的。还有惹译师、业译师、穹波却准（法精进）、赞喀窝伽、峨．洛敦协饶（智慧）、玛通．德巴协饶（智信）等师也都接连赶来参加达波旺嘉等所办的转法轮会。当时，赞喀窝伽在萨乍遮罗大师前，学习弥勒诸论；惹、业两译师参加转法轮会後，也就往印度去了；继後不久，善巧者扎迦哇也在季学地方梁正额颇章喀寺安立僧伽大众，而宏扬说、修两种正法；在这同一时期，噶当经教传派（噶当教派之一）中的朗、侠二师（朗日塘巴及侠惹哇），及噶当教授传派（噶当教派之一）中的坝译师、嘉裕哇、嘉玛．仁清贡巴诸师也都宏扬「噶当七法教授」承传而来的秘法；又由桑朴．峨译师师徒来宏扬根据显密经教而来的讲说和听受法要；还有坝操译师宏扬「中观」诸经论；嘉杜真持律师及措纳巴等人宏扬「毗奈耶律藏」；梁细师徒宏扬「般若」与「因明」；峨．阿雅德哇师宏扬廓律宗；嘉贡巴．索朗仁清（福宝）宏扬玛师宗法；喇嘛峨巴师徒宏扬玛宗的故、达、桑三法传；树穹巴及杰．卓朴巴等宏扬七经教及八部幻化、心法二十门等法；惹．却饶（法深）及绒哇．嘎洛、嘉译师、纳哇译师、卓译师等人宏扬阎摩部及时轮密法；萨迦三白师徒法嗣诸人宏扬卓弥宗法的语教故、达、桑三法传，及胜乐法门；至尊弥拉惹巴、贡波巴、佳巴、措朴、枳师、达师等大师宏扬大手印及六法门；大班抵达释迦西等人宏扬显密两教中诸经义。由於有这样的宏法因缘，在那一段时间，具足十力的净饭王子释迦牟尼的教证两种正法，犹如十五的月亮，显出了说、辩、着三法，及闻、思、修三者的圆满光明。以上那些善巧有成的诸师宏法利生的事业，大都在同一时期，只是彼此的年龄，有老少之别而已。以上情况，是在智王耶让哲巴示寂以後，通达自他宗义，自在转佛法轮的昆敦法王才吩咐书於伊哥扎别名「颇章喀目录」中的。

藏王哲德（极军）之子为坝德（焰军）。坝德之子为扎喜德（吉祥军）。扎喜德之子为坝勒。坝勒之子为那迦德哇。

从那迦德哇之子赞秋德（富军）来到亚泽後（有称亚泽世系的），他所生的王子为扎喜德（吉祥军）。扎喜德之子为扎赞德（名称王军）。扎赞德之子为扎巴德（名称军），他曾以七升金末铸造了妙吉祥文殊像，以一万二千两白银制造了弥勒像等为数不少的佛像、佛经、佛塔等。扎巴德之子为阿索德，他在印度金刚座建立了供养不断的常规。阿索德之子为正达玛及阿伦玛两王子。阿伦玛王子曾出资写了金书（即用黄金粉末写的经书）「甘珠尔」佛经。阿伦玛之子为日乌玛，他曾用四十锭白银铸造了药师八尊像；又在神变寺佛殿，制造了溜金殿顶。日乌玛的王子为桑嘎玛。桑嘎玛之子为正达玛。正达玛之子为阿正玛，这一王子在未掌朝政之前，曾到萨迦寺出家为僧，後来才还朝掌政。他的王子为迦伦玛。迦伦玛之子为坝道玛。到了坝道玛这一王子以後，亚泽这一王族世系也就绝嗣。只好从布让地区迎回王裔索朗德（福军）继掌朝政，这一王朝通称为布嘉玛王朝。

藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。