十二、察巴噶举派掌管西藏政教事记

历代的元帝，各有其信奉的教派和导师。如元宪宗蒙哥信奉的是枳公噶举派；元世祖忽必烈信奉的是察巴噶举派；元帝呼纳呼（音译）信奉的是拔谟住巴噶举派（以下简称拔住噶举派）。这些大元皇帝复依他们各自信奉的教派寺院划分所辖的地区，并对这些地区作以照顾。以他们各自信奉的教派寺院的区别来说，如扪区路哥顶一带，上下梁区、住顶、诺若噶纳、嘉波、唉伽哇区内的唉穹、汤波伽、穹杰、却区、扪喀、喀达垛窝、色德、闻纳、朗夏安、桑野区的侠哥冻以下一带，从妥扎区东部至却德、坝细两牧区，从阿里至哥润垛以上一带，及布日那扎山麓以下等地区，都属於元帝呼纳呼作主和照顾的地区范围。事实上这些地区也即是拔住噶举派教权所管辖的地区。以此类推，同样的枳公和察巴两派也有其代表各自势力的人物和地区范围。正由於这样的情况，亚让区虽是计算在卫地六区，但仍旧处在拔住派势力之下。如同这种情况的，还有纳噶哲巴区，则处於枳公派势力范围之下。并且除拔住、枳公、察巴三派的区域长官外，其他区域的区域长官们，若论政教两者的势力，均难与三派的区域长官相争衡。因此三派的势力，在诸区域长官中，显着地占了上风。

这里先说三派中的察巴噶举派。这一派系由香．卓哇贡波大师所传出。这位大师的善法事业，犹如白伞映蔽诸方大地。继後承传他的法派的人物，渐次变为当时的区域大长官。其中有卓哇贡波大师的侍者名达玛须鲁（盛童），传说他是帝释的化身转世。他当了卓哇贡波大师座前的首要弟子，在修建贡塘寺时，他很好地服务，直至尽善尽美地修建成功。卓哇贡波大师逝世时，他被选任为两寺的住持人，继续修竣外院的长廊和护法殿；及修内院的吉祥光焰灵骨塔；和十万佛像大塔等未竣的工程。他的族侄炯勒准珠（生处精进）掌握了大长官的职位，对政教双方作出了一些出色的事业。炯勒准珠的侄子名耶喜炯勒（智生），传说他生有四女八男。由他将吉默地区的许多城市，都收归在自己管辖的权下。

此後继任的大长官为桑杰欧珠（佛成）。这位长官的家族世系，最初是从天界降到人间的嘎．泽朗察住，次第传出嘎．喇嘛钦波、嘎．东默赤哈。东默赤哈之子嘎．东赞玉绒，曾当过法王松赞干布的大臣，他所作政教相辅的事业，不仅对藏王尽忠职务，对藏民也留下了难忘的德泽。他的儿子为赞波云敦嘉绒，从他次第传出拉．季领鄞布．赤让冻布、赤业赤嘉等人。赤业赤嘉之子为东梅赤朗、赤垛若达绒、伦钦．切巴各珠等。切巴各珠之子为牟萨及拔思。此後次第传出噶脱洋嘉、嘉勒、噶．嘉哇炯勒等。嘉哇炯勒和香．卓哇贡波大师结上了师长与施主的因缘。他所生之子正符合当初香．卓哇贡波大师对他说的「你将获得一个美满的儿子」的预言，这儿子即是大长官桑杰欧珠。他被选为大长官後，奠定了噶举僧伽中察巴派教法的基础。他的儿子为大长官仁嘉（宝胜），继掌父亲的长官职务後，曾去到元都，元世祖命他培修所有上下吉学、堆隆、扎垛、穹波、嘉扪，以及唉、达、梁三区等处的寺庙，并赐晓谕全体官民的诏书。於是他来到贡圹地方，修建东舍及大院廊房。他有子三人，长子名利玛协饶（日智），曾经当过众生怙主帕思巴的侍从而去到元都，获得元帝的赐封；次子为大长官嘎鄞（安乐），相传他是鸦面明王（护法神之一）的化身转世。嘎鄞为了察巴派寺众的事务，曾经七次去到元都亲谒元帝。当时大长官让喀拉巴因为听从自己的侍从荡仁的怂恿，而对嘎鄞百般寻机陷害。因此，嘎鄞暗地将此情况奏禀元帝，而获得元帝赏赐以五爪金龙袍。他将龙袍穿在里面，到得让喀拉巴将他带到法庭，脱下他的外衣时，让喀拉巴顿然见到元帝的五爪金龙袍，而大生恐惧。不久让喀拉巴也就因罪伏法。嘎鄞喝着称心的美酒而唱道：

「我俩相比大不同，我是僧伽察巴宗。

　嘎鄞我原是安乐自在的吉祥风。

　心安意乐吉祥逢，愉快安然乐无穷！

　察巴派的嘎鄞我，安乐无比占上风。」

继後，嘎鄞请来汉族的技巧工人，修建了中院房舍，及屋脊宝顶、金殿等。所有这些寺院房屋，以及佛像供物等都修得十分美满庄严。他又修建了法轮寺，并在寺中创办了法相讲说院。又於中洲寺内兴建密宗院。他所作的这些广大善业，使得元帝对他十分欢喜。嘎鄞有一兄弟名仁清旺秋（宝自在），已出家为僧。嘎鄞本人有子二人，长子名仁清生格（宝狮子），次子名默朗多杰（愿金刚）。次子曾修建拉萨的巴阁（八角街），及扎拉鲁布寺殿顶，并修造供奉怙主释迦及大悲观音大殿的金顶，和大塔宝顶、「甘珠尔」佛经、光明神变寺的殿堂等。他作了很多无上的善业。同时他的政权荣威也是如丽日当空，盛极一时。默朗多杰的长子为长官恭嘎多杰（庆善金刚），他对祖与父所信奉的佛法，及一切学术明处，都能完全精通。他从元都返藏後，作了很多的佛法事业。他精勤朝拜和供养佛像经塔及神山圣迹，而祈祷福善的增长。继後，他将区域长官事务，完全付托於他的兄弟扎巴协饶（名称智）後，随即出家为僧，法名仲钦．汤切清巴格尾洛卓（一切智善慧）。当他去迎请智王布顿大师来察巴作「甘珠尔」佛经开光法事时，他说道：「这事须得通知一下察巴大长官，我不能任意走开。」据说他还带了很多书籍，在去的途中也在阅读。法王索朗扎巴（福称）说，法轮寺是仲钦．默朗多杰（愿金刚）所建；又说司徒格尾洛卓，及仲钦．恭嘎多杰分别地作了指导等。这种说法，把本来是一人而误为两人，这是因未细阅史书而粗疏大意说的话。他的这些说法，在孤陋寡闻的人羣中，虽然显得如故事里说的「山中无狮子，狐狸称霸王」那样的威风，但是广览和熟悉羣书的人们一细察，立即成为笑柄。

仲钦．恭嘎多杰的儿子为司徒．格勒让波（善贤）。格勒让波有子三人，长子名哲霍．班觉让波（富贵贤），次子名勒巴绦称（善幢），三子名勒敦让波（具善贤）。长子生有二子，为哲霍．嘎鄞让波（安乐贤）、欧珠绦称（成就幢）。所有这些次第传出的後裔子嗣，都是曾受元帝之命，而获得崇高职位，对政与教，均作有卓越事业的人物。但是长官恭嘎多杰他伙同萨迦派的大长官嘉哇让波、旺准、亚让巴等人一起对执政的拔住派作了很多毒谋。不过他们好比是平凡的小鸟要与大鹏较量飞逐，不仅是空费辛勤，到後来还落得自讨苦吃，闹得所有过去嘎鄞及仲钦默朗等长官时代，依照皇帝封职诏书中所辖的民众，大半失去而归附於他人。今还有存在的。

藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。