十七、大臣霍尔．须鲁让波的史实

须鲁让波（童贤）的族系为萨霍尔王族。最先在新讨金城中有一王名叫新达居巴（十军王），生子名叫法无忧，曾经运用真言神通之力造塔千万座。他的儿子名嘉波乍，由於他发出宏愿之力，感得「金刚萨埵经卷」降到王宫的屋顶上，又有剧风吹来「宝箧经」落在容布纳岗宫的顶上，为拉．脱脱日栗侠王获得而秘密地供养。嘉波乍之子为萨霍尔王亨扎菩提，他胜解密咒，他虽获得金刚手的加持而得到两部经函，但是不能通晓其中的语义。因此，迎请大成就者古古惹乍来教导，才得通晓熟悉。亨扎菩提王的公主名廓玛德哇，王子名侠扎。子女二人依密法修行，获得成就持明地的（密宗果位之一）果位。侠扎之子为珠纳正王（持经王），他得到大阿闍黎莲花生传授的甚深经教，而获得解脱果。他有子女三人，长子为达玛惹扎，次子为大堪布细哇措（寂护），三女为拉江扪达惹哇。次子细哇措精通五明学处，曾作西藏佛教奠基的导师。三女拉江精修获得成就，成为众生怙主佛母智慧空行母。长子达玛惹扎治理国政，他生有三子，为达玛巴那、释迦德哇、玛合德哇等人。此中与雪域藏王赤松德赞有一些关联。当赤松德赞王新修桑野寺时，阿闍黎莲花生大师对护法「五髻龙神」吩咐说：「你负起保护桑野的责任吧！」龙神回答说：「我不能胜任，萨霍尔国土中，有一拥有奇宝，其大如针，能现形迹可达鹏飞十八日路程的牟族龙孙名为嘉补呼的大神，可请他来作桑野寺的护法神。」并召请青狮毗沙门及其侍眷八大将等来临，神灵齐入於画有彼等神像的军旗上，同时也就在康区野玛圹建立军营。阿闍黎莲花生运用定力召请伯噶大明王一度来藏。当时此神极为凶猛。後来，堪布菩提萨埵、莲花生、法王赤松德赞三人共同派遣使者到萨霍尔迎请达玛巴那王，同时迎来由绿松石天然长成的释迦佛像，及犀皮神像面具、水晶狮子坐骑等。那时伯噶大明王也跨上诸宝镶制的木鸟，人神一起来到西藏。莲花生大师以金刚杵置於伯噶顶上而令其作出愿作守护的誓言。这至今仍有迹象。如果确定是此明王作祟，则被祟者的顶上即发现有金刚杵迹印的奇事。关於传闻中毗沙门及伯噶明王的故事，从本段所说的来看，比较适合情理。达玛巴那王作了藏王赤松德赞的上师，他在吉祥泉山中，修密乘甚深瑜伽，获得特殊成就。後来，他和一位名叫颇容萨的空行女婚配，生子为伯季多杰（吉祥金刚），及仁清多杰（宝金刚）二人。次子仁清多杰到印度，勤行闻思修学，後来在思达城中，证得本身成就空行，飞空而逝。长子伯季多杰娶得巴操族姓的一位贵族女子，生子为多杰扎巴（金刚称）、仁清扎巴（宝称）、却季扎巴（法称）等三人。两兄弟出家为僧，长兄多杰扎巴一生精修，亲见很多本尊，後来依照密法娶得一位特殊种姓的女子，生子为达哇扎巴（月称）。达哇扎巴之子为日巴生格（智明狮子）。日巴生格生有三子，长子释迦洛卓（释迦智），次子云敦洛卓（能智），三子扎巴协饶（名称智）等人。他们弟兄来到永汝的枢纽地区雅陇境内。长兄住在与永汝察住地区相接近的裕色默喀大寨中；二弟当了朗德峨松的上师，而修建了喀脱寺；三弟在拉默觉谟所治理的地方，修建了寺庙，修成之後，他就安住在这寺庙里。有一些人说他所修建的寺庙乃是杰萨寺。後来云敦洛卓生子二人，为多杰色哇（明显金刚）、多杰仁清（宝金刚）等。在他们这一代，来了不少的汉族，及东部嘎嘉族、峨库族、布噶族等大族姓的庶民。长子多杰色哇之子为耶协多杰（智金刚），他娶得永汝区的朗喀日库谟吉为妻，只生有一女，嫁给侨居在喀脱的汉族。以此因缘，遂名喀脱叫（汉喀脱宫）。次子多杰仁清，由伯柯赞王派人来迎请他，同时告诉他说，他们普隆区里，有魔神鬼怪为害，曾经请过恩朗嘉措及後藏有名的密咒师七人前去降伏，都未成功。於是多杰仁清以一根二肘长的金扫帚木献於王前，王将此扫帚木虔诚供奉在佛堂中，从此普隆的魔神鬼怪尽被降伏而不作祟。此後，多杰仁清又修建德喀谟寺。他娶觉谟青谟为妻，生子多杰仁巴（金刚称），及多杰坝哇（金刚焰）二人。他们父子三人一同来到霍巴萨地区，建筑了一座名叫岗喀伯的宫室，并依照印度习惯，大儿子移住在外屋，以此都称长子叫「多屋氏」，次子多杰坝哇移住在下层大院，以此都称次子叫「柳园氏」。他们弟兄二人知道裕色．衮嘎哇善观风水而前去拜访。父王多杰仁清出家受具足戒後，法名为多杰嘉波（金刚王）。多杰坝哇有子名叫霍尔．大达哇，是一位隐修的瑜伽士，具足通力的大师。元帝忽必烈闻其名曾派金册使者前来迎请他。他运用善巧方便辞谢而未应召前往。他有子二人，长子名霍尔．扎喜綳（亿祥），次子为大堪布楚达哇（戒盛）。楚达哇在出身朗族的敬安．居里仁波伽大师前，受别解脱戒，并听受了很多关於噶举派的甚深法要。敬安．扎巴协饶，及敬安．大司徒绦秋绦称二人为他落发剃度的上师。

长子霍尔．扎喜綳有子二人，名为须鲁让波（童贤）、扎喜桑珠（吉祥如意）。弟兄二人都在藏王司徒仁波伽座前亲近承事，特别是长兄须鲁让波他从当司茶的职务起，依职位循序渐进而直到当大臣的职位。当大长官嘉让哇逮捕司徒下狱的时候，他履次用兵来威胁司徒的部属。但是勒乌冻王宫重地仍旧安稳不动，掌握在他们的手中，并使那大长官旺准进逼雅陇区的十三区人马所掀起的燎天战火，迫使他们如飞蛾扑火***，顿时消灭。就连那仗势骄横的萨迦大长官也不能不生畏惧。因而以此奠定了拔谟住巴王朝的基础。所以藏王司徒仁波伽说：「须鲁让波作了主干，其他的人们作了枝梢。」又说：「上从後藏萨迦，下至江夏妥扪一带都收归权下，这是须鲁让波的功劳和恩惠。」次子扎喜桑巴（即扎喜桑珠）有四子，为须鲁绦称（童幢）、衮嘎伯让（庆喜吉祥贤）、朗喀仁清（虚空宝）、旺秋仁清（自在宝）等人。他们弟兄四人都在敬安仁波伽及藏王司徒的座前，亲近承事。他们对於所有佐治王朝及人臣应尽的职务，都能做到符合藏王的意旨而行事。

次子衮嘎伯让生有四子，名为伯觉让波（富贵贤）、索朗伯敦（福祥）、桑杰交（佛救）、衮却仁清（尊宝）等人。伯觉让波曾经在泽细．色玛哇座前，亲近承事，被委任为下梁区桑珠哲城的地方长官。後来又任他为执掌兵权的武官，他一就任立即对所有仇敌施行了报复，而且特别威猛异常，大有罗刹见他也要发抖的威风。他和一切智根敦主有上师与施主的联系因缘，以此他对第二佛陀宗喀巴的宗义获得胜解。桑哲地方有一衮钦布手笔和加盖印章的「甘珠尔」佛经，经他把这部佛经请到青哇达哲来。他的三位兄弟都在藏王扎巴绦称的座前，亲近承事。特别是衮却仁清他是发展藏王所有政教事业的内侍大臣。他在西藏经常出才智大臣的地方「缘起山」附近，建筑了一座胜过天宫迁移到人间那样壮丽美观的青哇达哲官寨。那时他还没有子嗣，於是迎请嘎登尊胜洲寺的法王夏鲁巴．勒巴绦称（善幢）大师前来，依照红阎摩法修延嗣仪轨。以此因缘，获得公子多杰泽敦（金刚寿固）诞生。有一次，勒巴绦称大师依「光明母法门」观察嘉喀哲的敌方情况时，发现敌方有大批人马。又在城中缺乏饮水时，依照「显音法门」勤修而获得涌泉等事。由於大师对他有这些大恩惠，他为嘎登寺运送物资，渐次当上了该寺总管。

霍尔．多杰泽敦在藏王扎巴炯勒昆仲的座前，亲近服役而当上了执行法令的大臣。他在青哇达哲山形如大象的山地上，修建了大乐山寺和寺中的佛像、经塔等。并迎请图弥桑补扎的後裔，精通五明的班抵达绦巴岭巴．索朗嘉弥滂嘎尾协业（福胜喜友）大师来作开光法事。并在此期间，在西藏所译印度方面善巧有成的诸大德各种着作原有的部数上，增补了宗喀巴大师的着作十六部，而凑足了四十八部之数。又夏鲁大译师所译的「对法藏释霹雳光论」，是原有「丹珠尔」论藏中，所未搜集到的一部论着。这一部论也是由他在那时搜入「论藏」中的。

其次，伯觉让波兄弟等所生之子，有泽旺嘉却（寿尊胜）、霍尔．仁清嘉却（宝胜）二人。长兄泽旺嘉却他精通十八种学术和六十四艺；其弟仁清嘉却对於世间和出世间的诸功德，视如众宝缨珞，用以庄严自身。他成为那英明卓越、政教增荣、至尊崇高的藏王，所有心安意乐诸大臣中的首要人物。藏王曾下过一道蜡封密令，询问仁清嘉却关於前後藏的条约情况，密令中有这样的语句：「关於这类事件，不管或大或小，应怎样去办，除你一人外，是没有可堪谘询的，以此由你慎重地作最後解决吧！」这是王臣两者中，以臣为主的作风。在松赞庄园那里，他迎请来夏玛．却季扎巴大师。他又向藏王请求对容巴金寺（广严寺）布施，致使该寺获得基金等顺缘。他还在鄞吉岭寺（安乐寺）中绘塑敬安噶举派诸师像，以及敬安诸师所作的着述全部用金汁书写。当他发现他的夫人为桑野明王（鬼神之一）魔祟而受灾时，他暂时放下祈祷，而一心观修此神，感得这一护法大神向他礼敬，对他所许愿的给予如意的成功。他向神说出所愿，而神依他所说护佑於他，使他一日之间收复了十三座大城，并当上了订立卫藏条约的主持人。在他的笔尖之下，从丈巴以东，堆隆以下等处都一并收归在他的权下。

霍尔．仁清嘉却所生之子，长子为索朗贡波（福德怙主），次子为泽旺扎喜（寿吉祥），三子为仁清泽敦（宝寿固）等人。长子索朗贡波，藏王对他十分关注，命他担任掌管兵权的武官职务。并赏赐吉学区的伯觉伦波地方来补助他。次子泽旺扎喜，勇猛无畏，如惹玛那王精於克敌制胜之策，算得是人中的俊杰。三子仁清泽敦也是一位满腹经纶，有如皎月精明非常的智士。他们三位弟兄共娶嘉．扎喜达杰的女公子鄞约卓玛（不空度母）为妻，生子有霍尔．索朗达杰（福盛），及鄞珠多杰（成义金刚）二人。长子霍尔．索朗达杰具足政教两方面所有的学术才能。特别是他在那契合噶举派噶玛噶仓宗义的智者伯康译师的座前，精研一切共通学术，并迎请一切智索朗嘉措传授正法。他的兄弟鄞珠多杰在观察所有生死轮回中，世间一切荣华，犹如芭蕉，荣枯无常。以此他渐次受得三种律仪，後来成为一位获得大成就的大师。

霍尔．索朗达杰之夫人，系嘎登派执政首领扎喜饶敦（吉祥坚）之妻妹名泽旺嘉谟，生子三人。长子为索朗多杰嘉波（福力王），次子为泽旺索朗敦真（福寿持教），三子为噶玛．昂旺扎巴（语自在称）。长子索朗多杰嘉波拥有圆满的荣威，胜过丽日的光辉。他在战役中，发出威武的力量，将脱嘉拉哲城，及该城所辖的一切人众、财物等都收归在自己的统治之下。他依止莲花生大师宗门下的阿闍黎，据说是毗若遮那意所化现的掘藏师协饶峨热（智光）帝师为上师。又在萨正伯山建立精修密乘的寺院。并刻有「般若三百颂」、「水晶岩墟书」、「心获安息」等书板。他对住巴的化身活佛衮清．昂旺罗布等很多大德，都礼敬承事。并於每月上弦初十日，为勇士空行的庆喜节日，配合「有施设」（设有供品坛场等）与「无施设」（只依观想等）表示的「歌舞第八品仪轨」，而建立依照仪轨供修的常规。後又迎请精通五明学处的嘎登大寺副座朗喀绦称（虚空幢）来，将已经败落为如俗家（不守出家戒律）那样的大乐山寺，重新整理为清净的寺院。次子泽旺索朗敦真对於佛教，特别是对於法王宗喀巴大师的教法，生起特殊的崇敬和信仰。三子噶玛．昂旺扎巴博通算法。他们弟兄三人共娶的夫人，系光音天种藏王绦巴饶敦的公主名鄞珠（义成），所生之子为昂旺索朗扎巴季敦嘎敬（福称世间喜严），及拉衣旺秋（天中自在王）两昆仲和一女公子。

长子昂旺索朗扎巴季敦嘎敬住胎（即未生下以前）期间，曾发现过很多殊胜徵象，他博通政教才智，依止漆默住巴宗门下的法王赤松德赞之功德所化身的绦巴达钦为上师。他特别精通「大密金刚乘」，一心专修「生起」和「圆满」两种次第的甚深瑜伽，获得本尊及护法的许可，能役使一切天神罗刹等。他神通自在的美誉，为众所称道。当达哲寺发生火灾时，他的密法用具衣物等件，在大火中安然无毁，甚至他用过的茶碗也丝毫未损。这样的加持和悲力，是十分希有的。那次火灾，也是由於昂旺索朗扎巴这位持明自在大师，他是萨霍尔王珠那正最後受生的业力所感的异熟果报，都积於这最後生中而成熟的原因。当他来到莲光殿时，他对一些侍者说：「你们从已焚毁的僧院中，去找一件可以获得的任何物品给我拿来。」侍众依照他的话，拾得大阿闍黎莲花生的本生事记画像，而呈献给他，他看图说道：「从获得的大阿闍黎舍弃王朝权位，而一心精修这一事业的图画看来，我这後学小子也是不会执掌现今王朝权位的了。」他作了这般未来预知的开示（对弟子羣众所指示的话）。他的兄弟拉衣旺秋对於一切共通的学术，是很渊博的，并且具有如帝释统率神勇大军而来临的威风，是一位身披大无畏坚铠，勇武绝伦的人物。後来，从他们两昆仲又次第传出一些子嗣。

藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。