二十五、利窝王拉嘉日哇的史实

从藏王大司徒起直至西藏所有尊卑大小职权还未分散期间，所有负责朝政身居高位的人物，大都是获得藏王的关注，而任命他们以职权。但是拉嘉日哇他从未获得藏王任命的职封，而竟成为统治利窝（西藏西部边界）的人王。先是在西藏法王的无垢种嗣朗德峨松（天军饮光）之子藏王伯柯赞的後裔中，出有藏王名察哇．赤扎喜哲巴，生有三子。三子中的窝德（光军）次第传嗣，而出有窝吉坝，由窝吉坝而传出章察六兄弟。正当拔谟住巴王朝多杰嘉波在位期间，他们在敦萨特寺的下部节波察哇绒巴地区当了那里的地方长官。继之又次第传出朗索．达默巴，他在唉堆区曲村喀下部（那里的山中长有一种胡须般的草），建立起了庄园基业。因此就有了嘉日哇（胡山氏）的名号。

继後，次第传出拉．却季协业（法友）等大总管。此中出有拉．扎勒朗嘉（胜敌），他住在嘉日宗城，并与一切智根敦嘉措（僧海）结上了施主和师长的因缘，而在嘉日觉喀寨建立了每年年节诵修大供施除灾法的常规。

扎勒朗嘉来到唉清山口，那里发生了很多吉祥的事缘，地方人众便对他献上一克初熟的青稞作为献新，後来他成为那里的最高长官。他又将山口扎喜却宗城作为王宫所在的首都。在拉．季敦旺秋（世间自在王）登王位後，传出了拉．绦巴饶敦（慈坚），及拉．裕柯旺秋（统疆自在王）两昆仲。在这一时期，正如活佛德钦岭巴的预言所说：「唉区地方中，血海三沸腾。将出一人王，名字称绦巴。此王之政统，发展日兴隆。」事实也与预言相符合。後来他们的权威果然日益增盛起来，特别是裕柯旺秋他将那如同把楞伽主城搬到人间一样的窝喀达哲城堡和那里所辖的人民，都完全收归在自己统治的权下。

继此，传嗣中出有拉．索朗饶敦等三昆仲。索朗饶敦他继登王位。他在伽噶宗城的附近修建寺庙，并依正法来治理国政。继他之後，由拉．嘎敦伯坝（吉祥焰）继登王位。伯坝对佛教，特别是对宗喀巴大师的教法，作了无上的敬奉和承事供养。他在若巴扎地区对於难以调服，而只凭自己意愿行事的人们，一概剿灭，而取其血淋淋的发髻连带头肢的人皮归来。他以威猛无比的精神，披戴着战无不胜的甲胄而平息了所有的顽强。後来由法王洛桑土多（善慧力）继登王位。洛桑土多由於慈心的牵动，虽是以息事宁人，平息民乱而为主，但是恶业的巨浪推动了那跳跃难驯的众生，犹如羣鱼相率入於大鲸之口。到後来发生的一切叛变事件，都经那执行王朝法令的索朝饶敦等人运用很多和威相济的策略，一一平息下去。这一继登大位的法王，对於善业一心勤行，他特别努力精修密乘甚深瑜伽法门。此後继登王位的是拉．昂旺嘎敦饶敦弥居朗嘉（语自在喜坚永胜王）。他那圆满的权威，仍能向上增长而无碍。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实。听我道来：

「百施福缘住居不死城，

　称天帝统率诸天神众。

　藏王如法治国政，善业无垠。

　甚堪叹，三千世界归一统。」

「藏王受用四部福财有来由，

　他拥有金轮宝中魁首。

　招来无尽宝藏此间有，

　如意树王满众愿，德泽悠久。」

藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。