第二十七章 涅盘
师尊唱完了这个遗嘱歌儿，一般的弟子听了莫不识之於心，上师乃现大病之相。格西杂甫八听得祖师已病了，便送了些酒肉来问病，借此看病为名来探个虚实。他问道：「祖师乃是成就了的呀！这个病是不会有的呀！怎麽会有这麽重的病呀？若是这个病能分吗，我愿分些在我的身上替祖师害啊！这个病若是能搬吗，也好呀，可以搬给我好了！但是没有这个办法吗，要怎麽的才好呀？」
只见祖师乃闭目入定，良久，乃对杂甫八说道：「我的这个身子上会生病是莫有的！自己病不会生，不幸而便遇着此病了。我遇着这个病的原因，你自己是晓得的。不要见我着了这个病，便说这些话来当面讥讪我呀！你要晓得修行成就人的病，与凡夫的病是不同的呀！我若是不愿意害这个病，将它来移在别处去也是能行的，我的命就是这个呀。」说着便唱起歌来，唱道：
光明中道彼此知， 自他印定明持住。
心佛不二大真空， 无着无缚有力量。
病魔罪缠成庄严， 脉点风住常不动。
六度相好严缨珞， 一切罪垢全消灭。
坏心业障早已空， 得大庄严是此病。
他听了祖师唱出这个歌来，心中便想道：「他该能移这个病，如何又不移在别处，偏要自己来害呢？或是这一个办法的法子虽有，这个事尚办不到，不会有呀；况且这药已到了他的身上，如水入面，岂能轻轻的就能移开吗！这明明是大言欺人，一定莫有的事啊！」便说道：「倘若知道这个病情，若是鬼魔呢，便打；若是四大乱呢，便善为调治。但是这个病情不晓得吗，这个病若是能移呢，就说移与我罢！」师尊便道：「我这病的情由，乃是一个有情根子上的大魔，他的我执太甚。此人把我害成了这个病，我的四大便不调了，病也就出来了。我的这个病，你说那些用打的方法，用治的方法，都是不行的！这个病呢，我本有移的办法，但是我不移它；我若分与你一指甲许的病，你也不能受，我决定是不移的。」
他又想道：「这个病何能移呀！」便假作极至诚的样子，请祖师把病移在他的身上，他愿替祖师害，连请不已。师尊便道：「不，移在你身上试验，恐你禁当不起；我试把这个病移在这门上你看罢！」师尊便弹指一下，将病移在门上；登时这门便札札的作声起来，犹如被火烧了一般，通身便如炭黑，大有立即坏烂的样子。此时师尊，乃全身无病，依然是一个好人。
他看着这个情形，又疑惑起来了，他想道：「这不过是一种幻术呀！那里是真正会移病呢？」便勉强的说道：「奇怪呀！可将此病移在我身上来麽？」师尊道：「也可以的，如格西一定要移在你的身上呢，我移一半与你，受一下罢！」师尊又弹指一下，将门上的病取出一半，入在杂甫八的身上；只见他立即倒在地上，狂呼乱叫的滚将起来，痛得要死；忽然大叫一声，气便绝了。
上师乃将他身上的病取出一大半，放在师尊自己的身上，此时杂甫八方才回转过来。师尊便道：「我身上的病交一半与你，你能受吗？一半你尚不能受，何况十足的呀！这便是修行成就的人害病与凡夫不同之处，你今天该信了吧！」
杂甫八此时已大感动，真正忏悔的心便发起来了，便颤声向祖师忏悔；将上师的足，捧在他的顶上，两泪交流，心中着实的难过；一面哭着，一面说道：「大宝祖师呀！了不得的祖师呀！你这个病的来源，师说是我执啦，魔鬼啦；那里是甚麽我执魔鬼呀！乃是我造的这个大罪恶呀！是我放的毒呀！我愿将我全部的财产房屋珍宝等完全拿来供养祖师了。这个後来堕落恶道最大的苦，和现在身上最激烈的病苦，我一点儿也不愿意受了呀！这是我出於真诚的，祖师是知道的了呀！」师尊见他真诚的忏悔，不觉大喜，便将他身上剩下的那一小半病，也完全的取过师尊自己身上来，便向他说道：「我的今生，房子财产皆无所用；我已是要死了的人，更莫得用处，汝可拿去罢。从今以後，不要再做那与佛法相反的恶毒事了。你既然做下了这麽一回事，又要将来不受苦果，这一个办法呢，我且自己发愿好吧！」便歌道：
大集有法上师足， 无量刼罪忏立清。
我安乐即佛功德， 全灭一切有情罪。
汝一切苦我消灭， 对於上师父母前。
发下坏心可怜者， 如是因缘结果者。
我今取来为消灭， 一切时间一切处。
恶知识伴早离开， 损之又损无可损。
功德之侣早相逢， 功德圆满恶不作。
心眼好照菩提心， 一切有情皆同得。
师尊唱了这个歌儿发愿，杂甫八懽喜异常。师尊便说道：「你要如上师命令一样，以後非法罪过的事不为了，要尽形寿去修行。从前的罪过呢，都是那些房子财产名势等在那里作怪，为害不浅，故尔作下恶来。而今知道这些房子财产名声地位等都是些造罪的工具，莫得用了，我也更无所用。」说完，师尊便坚决的不受。杂甫八见祖师异常的坚决，便说道：「师既不用，留与他们弟子等修行应用也是可以的呀！请将此供收了，作为弟子之用罢。」彼虽如此诚恳，师尊终是不受。杂甫八无法，便拿来供养了我们众弟子等，诸弟子便受了；他们大家便商量着，将此财产拿来於祖师的涅盘日，以後年年作诸功德哩。格西杂甫八的为人，从此也就完全放下了，去决志修行，为一良好的修行喇嘛了。
他去了之後，师尊便向众弟子说道：「我为甚麽要在这个地方坐着呢？因为此地乃大罪恶人忏悔罪过，消灭了脱的原因呢。我亦大大的观想了，便在街上死，在任随地方死，也与死在帝王宫里是一样的哩！我今便往其巴尔看我的坟墓去吧。」生白惹把道：「师尊有病在身，何能劳动跋涉远行，我们当把师尊抬起去。」上师道：「我的病有没得也莫得一定，死不死也莫得一定，我此刻虽然现死病相，死的现出来，当在其巴尔时去了。不须抬我，我自己会走呢。把有头发的弟子，年青选上几个先去吧。」他们便选了几个极会走路的青年弟子先往其巴尔而去。
过了几天，师尊便一人的起身了。上师已到了仁及甫洞中坐定，然後那几个走路最快的青年弟子才走拢仁及甫，见祖师已先在洞中坐着，便都诧异起来道：「我们走的时候，祖师还未曾动身呢。我们在路上一息也不敢稍停，走了这麽几天，今天才到这里，祖师已先在这里坐着了！」
此时不但这几个青年走得快的在这仁及甫洞中遇着上师，同时还有那走得慢的，见有一老僧在最後的也来了，这个老僧还是上师哩。不但於走得慢的，还有在路上害了病的，到扒綳仁度京高上看见一个病者坐在山顶，这个病者也是上师哩。又不但这两处，同时第米地方的施主家里，各各的家中都有一个祖师在那里讲经传法，像这个样子的共有好几处。又有些供养师尊的，便家家屋里都有一个祖师坐着在那里吃。像这样的事，是甚多甚多了。
这几个青年正在说木纳祖师还比我们先到的话，同老僧一路的已走拢了，便说：「祖师是与我同行而至的呀！」他们正在争论的时候，末尾的又到了二人，便说：「祖师是与我们一路来的。」他们便大家争论起来。此时从他路来会的又到了好几批，便又都说各各皆同上师一路，从他那条路上来的。後又有一人道：「你们莫争，我同祖师一路。那天的晚上，还在我的家中宿了一夜呢。」後来各处的都到了，都争言师尊在那里传法的；那供养的又不依了，都说：「祖师在我家中吃饭呀！」那同时供养的又不依了，说：「这一天祖师是在我的家里吃呢！」此时大家的纷争不能解决，便一齐的都来问师，究竟那一个是上师呀？师尊便道：「都是的，彼时我在你们各处玩呢。」
到了其巴尔之後，才至几甫，师尊便现了病相。那从前传法时所现的虹，此时已是五色的虹光，满山满谷了；上至山岭下至溪谷，无不遍满。此时他们都知道祖师要涅盘了，若把以哇哦便同岩宗登巴生白惹把等诸大弟子皆问道：「甚麽极乐世界，甚麽净土，都来迎了，师的心里决定往那里去呀！我们弟子等当如何赞叹呀？以後示我们的命令如何呀？还有我们修行的法度规矩，请与我等作最後的开示啊！」
上师便说道：「你们爱那一处净土，在那一处世界，你们各随所爱的赞罢了，各人各随心随便的发愿。无论在甚麽净土上诚心恭敬发愿赞了，我都是有的。你们喜懽何等事，如心根上此次真诚发愿赞了，马上能得的。此番马上能觉悟的地方，懽喜不动佛如来处，吾当往那里去了。以後的话呢，我死之後，在你们面前晓得的这些东西呢，这一根藤杖，一件破布衣；我以风的观想，吉祥有耳，我大弟子惹穹把已将到了，到了的时候便交与惹穹把。若惹穹把未到时，我的屍身休要动呀！印度扪者把祖师的旧帽子，及沉香手杖，是佛教观想最好的，能将佛教持住的，吉祥有耳，此物交与西藏其登把僧仰莫达波呢。我的木碗与惹把以哇哦，天灵盖便交与岩宗登巴，火链与生白惹把，骨匙与日公惹把。我的破坐垫呢，完全拿来分与各弟子。我的财产家业虽然不大吗，吉祥有耳，要紧的话，留言与否，完全不可知了。至於出家在家的弟子分的，我木纳日把一生所积下的金，通通一个包了完全在灶下埋着；分的方法呢，写的有字，也一齐埋在那灶房里头，在我死後你们看，照字行事罢。
「你们修的方法呢，此时修行好的，我执心的大，人财命都大的也有。自己心上能生出办法更换的，自己不要的，要的，一百花到一千来的办法，舍的，这个般若眼得的，一切不服的业障的，凡夫通皆秘密受用的，此生恭敬的相，功德上修，修的相甚多。说的一若不吃亏，如美饭与毒药同吃了。你们皆贪名闻，勿饮毒药之水好了。法的名字，世界如此。至於修的办法，若事情发生的时候，通放开心，功德善事上好好的修呀！」
此时内中有一个在家的弟子听了便问道：「如像别人的事已成功了，有点子表面上好看的样子做了行不行哪？」师尊便道：「要自己丝毫的莫得希望心则行，但是极不容易吧！若是自己略有贪心，为有情做事，利他的事不成功了，也莫得说的了，自己的事也不成了。犹如那无力的人被水冲一般，又如被溺的人欲救被溺的人一样。若还尚未得着无我的空麽，那麽，切不要去办为他的事呀！若办呢，就如瞎子牵瞎子一样了，都会从自己贪心上去的。不要先愁着利他的事莫有了。虚空不会尽呢，有情亦不会尽。自己修成了，有情的事做到的时候会有来的呀！到了那个时候，你们一切想的自己放倒，别的有情一切事情得成佛的，发心盼望这麽去做，在盼望接近的地方持住。穿破烂的衣，少说话，少吃饭，少穿好的，这三样要吃亏才好！身上呢，将就过日子；心上呢，抱普度之心。我们修有情的事就是如此了。若是修的道上入了，完全在心上持住。且听我歌来。」便唱道：
上师麻把足下集， 有心修法爱道者。
法度喇嘛若不依， 纵然恭敬加被小。
深大灌顶若不会， 单门密教自己缚。
步骤担保若不与， 修者定成错误根。
口传深法若不观， 放下事相成自苦。
能破业者若不持， 如口说食亦无用。
深修之法道不知， 努力修亦意思小。
最要深法不能知， 专门修也路很长。
许多功德若不积， 自己一个轮回种。
所积若不法上人， 观想亦不生智慧。
心中若不知满足， 多积也是别人财。
此中安乐若不照， 外面安乐苦之根。
大贪鬼王不消灭， 贪名自破口舌根。
好贪业障五毒乱， 爱重慈伴若离脱。
我大破屋许多根， 寂静坐下口舌无。
不散若定放散心， 单身坐了伴亦见。
卑处持着顶上到， 缓缓持则快快到。
万事放下大事成， 身到迟迟快得到。
空心若得大悲生， 大悲生时自他无。
自他若无有情度， 有情事办我亦见。
我若见时佛即成， 我佛弟子成一个。
唱完这歌之後，祖师便说道：「我亦不能长留於此，便要入涅盘了！汝等若听着我的话的，应照着我所为的做，跟着我後头来呀！」说毕即入定了，涅盘。年八十四岁，时乙卯年冬十二月十四日，正是日出的时候。
走进藏传佛教，领略雪域大师密勒日巴生平。 1930年，多杰大师在重庆弘法，口述木讷祖师（即密勒日巴）传记，张心若居士随听记录，日久成册，蔚然成书，名曰《木讷记》。密勒日巴大约生于1040年，是藏传佛教大师，在佛教史上有很高的地位。 密勒日巴七岁丧父，依据当地的习俗，家产由叔父托管，直到他成年。不料叔婶侵吞了他的家产。于是他舍弃了一切身外之物，四处寻访一个能够指引他求得心灵平静的上师。他终于结识了玛尓巴。玛尓巴是一名密法宗师和杰出学者，因从印度引入许多佛教经典而被称为“‘译者玛尓巴”。 在之后的岁月中，密勒日巴在深山洞穴中独居静修，偶尔到村落，以他的诗歌宣扬佛法。他有许多弟子、随众。传说，他死后，参与火化仪式的人们亲眼见到天女从天而降，带走他的舍利子。