新校正黄帝

臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技。斯醫者〔1〕，雖曰方技〔2〕，其實儒者之事乎。班固序《蓺文志》稱儒者〔3〕，助人君，順陰陽，明教化。此亦通天地人之理也。又云，方技者，蓋〔4〕論病以及國，原診〔5〕以知政。非能通三才〔6〕之奥，安能及國之政哉。晉皇甫謐博綜典籍百家之言，沈静寡欲〔7〕，有高尚之志，得風痺，因而學醫，習覽經方〔8〕，遂臻至妙〔9〕。取黄帝《素問》、《鍼經》、《明堂》三部之書，撰爲《鍼灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。或曰《素問》、《鍼經》、《明堂》三部之書，非黄帝書，似出於戰國〔10〕。曰：人生天地之間，八尺之軀，藏之堅脆，府之大小，穀之多少，脉之長短，血之清濁，十二經之血氣大數，皮膚包絡其外，可剖而視之乎？非大聖上智孰能知之〔11〕？戰國之人何與焉〔12〕。大哉！《黄帝内經》十八卷、《鍼經》三卷〔13〕，最出遠古，皇甫士安能撰而集之。惜〔14〕簡編脱落者已多〔15〕，是使文字錯亂，義理顛倒，世失其傳，學之者鮮矣。唐甄權但脩《明堂圖》〔16〕，孫思邈從而和之〔17〕，其餘篇第亦不能盡言〔18〕之。國家詔儒臣校正醫書〔19〕，令取《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素經》、《千金方》及《翼》、《外臺秘要》諸家善書校對〔20〕，玉成繕寫，將備親覽。恭惟主上聖哲文明，光輝上下，孝慈仁德被衆庶，大頒〔21〕岐黄，遠及方外，使皇化兆於無窮，和氣浹而充塞。兹亦助人君〔22〕，順陰陽，明教化之一端云。

國子博士臣高保衡、尚書屯田郎中臣孫奇、光禄卿直秘閣臣林億等上〔23〕。

〔1〕者　明抄本作「也」。

〔2〕方技　《漢書藝文志》：方技者，皆生生之具，王官之一守也。

〔3〕班固序《蓺文志》稱儒者　蓺，明抄本作藝。按蓺與藝同。《集韻祭韻》：埶，《説文》：種也。一曰技能也。或作蓺、藝。此指《漢書藝文志》儒家類叙。

〔4〕蓋　原脱，據明抄本、《漢書藝文志》補。

〔5〕診　明抄本作胗。按胗爲診之假，詳見皇甫謐序。

〔6〕三才　謂天地人也。《易經説卦》：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六晝而成卦。

〔7〕欲　明抄本作慾。慾與欲通。《周禮秋官大行人》：通其慾。陸德明釋文：慾，本作欲。

〔8〕經方　《漢書藝文志》：經方者，本草石之寒温，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。

〔9〕遂臻至妙　明抄本作遂至於妙。

〔10〕或曰《素問》非黄帝書，似出於戰國　關於《黄帝内經》的成書年代，當時曾有以爲非黄帝書，乃依託之作者。如邵雍云：《素問》、《陰符》，七國時書也。司馬光云：謂《素問》爲黄帝之書，則恐未可。此周漢之間，醫者依託以取重耳。程顥云：觀《素問》文字氣象，只是戰國時人作。林氏等此論，當是指上述諸家而言。然林億等説，其崇古之義，不足爲信。

〔11〕人生天地之間，孰能知之　按此文義本於《靈樞經水》及《千金翼》卷二十六第一引甄權語。

〔12〕焉　明抄本作言，疑誤。

〔13〕《鍼經》三卷　詳諸書著録，《鍼經》無三卷本。據前後文義，似當作《明堂》三卷。

〔14〕惜　明抄本無。

〔15〕多　此下明抄本有矣字。

〔16〕唐甄權但脩《明堂圖》　脩與修通，《易經乾文言》：君子進德脩業。集解作修。據《千金翼》卷二十六第一稱，唐高祖武德年間，有甄權新撰《明堂》，至太宗貞觀（原誤作正觀，詳史無正觀年號）年間，復奉勑修《明堂》，並與承務郎司馬德逸、太醫令謝季卿、太常丞甄立言等，校定經圖。

〔17〕孫思邈從而和之　孫思邈《千金方》卷二十九第一云：舊《明堂圖》，年代久遠，傳寫錯誤，不足指南，今一依甄權等新撰爲定云耳。

〔18〕言　明抄本作書。

〔19〕書　此下明抄本有等字，疑衍。

〔20〕校對　此言校對，猶校讎也。讎，對也。《後漢書鄧皇后紀》：詣東觀讎校傳記。李賢注：讎，對也。

〔21〕頒　明抄本作頌，誤。

〔22〕人君　原作人靈，據前文及《漢書藝文志》改。

〔23〕上　據《素問》、《傷寒論》、《脈經》、《千金》、《外臺》諸書林億等序文例，似應作謹上。

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