序一

医，小道也。圣人戒人之无恒，谓小道如巫医，不可以无恒也。注家诂巫、医为二，或曰：巫，古之始为医者。孟子曰：巫，匠亦然。巫亦谓医，不曰医者，犹甲之为函也。后，莫贱于匠，乃以医配之，圣贤下视艺术如此。夫以尧、舜、周公、孔子之道觇所能，则属一辞缀文，亦不过为小技，况其下者乎？然世之舍道而执艺也，久矣于艺之中，存君子之心者，于医为近。故司马温公言：人生不得为良相，必为良医。医人与相相配，岂欲孔孟之说哉？以为与其无益于人，而为庸相，不若有益于人，而为良医也。元。丹溪先生，以理学上承徽国，而名乃以医著。前明王肯堂，以士大夫而著《证治准绳》一书，世咸奉之，遂目肯堂为医人，是岂他小道比哉？扁鹊云：越人非能生死人也，此自当生者，越人能起之耳。术而精，能使当生者生，不精反令可生者死，可弗慎欤？古之神医，无事于书，后世庸医，废书不观，更有执其偏见，如张景岳谓：人尽虚寒。近某，著人参不可饵论，猖狂恣睢，眩惑愚者，是何异王安石之乱天下也。吾友朱君南珍，去儒业医，勤苦学问，常手录前人秘本，索余一再序之。今又有《一见能医》之著，皆其读书有得，采掇精华，不为好奇立异，世苟能诵习伏膺，何患术之不精哉？是所望于有恒者。

时乾隆三十四年姤月十一日叶凤毛题

医书，清朱时进撰，十卷。卷一之“运气司天”取之《医林金镜》，“经论总抄”取之《明医指掌》，“望闻问切”取之《治法汇辨》，“八门看病诀”及卷二之“医门八法”均取之《医学心悟》。其中《医林金镜》及《治法汇辨》两书均已亡佚，本书保存了其部分佚文。卷三、卷四为“辨证”。卷五、卷六、卷七为“病因赋”，内有刘一仁之注文。卷入“用药须知”、“四言脉诀”。卷九、卷十为“类方”。其中“辨证”及“用药须知”为朱氏家秘，颇具特色，为本书要点。