第十一章 三藏圣教序

先是，驸马高履行，请帝为其父撰碑。至是帝谓之曰：汝前请朕为汝父作碑，今气力不如昔，愿作功德为法师作序，不能作碑，汝知之。

贞观二十五年，幸玉华宫，宣玄奘至，问以所翻经论。玄奘上新翻经论九本，又请经题。上乃出之，名《大唐三藏圣教序》，于明月殿命弘文馆学士上官仪对群僚读之。其辞曰：

盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可徵，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道宗虚，乘幽控寂，弘渗万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

然则大教之兴，基乎西士，腾汉廷而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归；曲学易遵，邪正于焉纷乣。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足此其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，双千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；棲虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨以前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探颐妙门，精穷奥业。一乘五律之教，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于江海。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所讬。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

读罢，百僚称庆，玄奘复表谢。皇太子（即高宗）又制述圣记文赐之，移住慈恩寺。

高宗即位，恩遇尤隆。显庆二年，驾幸洛阳，玄奘亦陪从。自离京洛，岁月已迈，今因扈从，暂得还乡。游览旧尘，问访亲故，沦丧将尽。唯有姊一人，适瀛州张氏。遣使迎来，相见悲喜，问姊父母坟垄所在，躬自扫谒。为岁久荒颓，乃觅地改葬。

后魏孝文帝自代徙都洛阳，于少室山北，造少林寺。因山势之高卑，有上方下方之称，都一十二院。东据嵩岳，南面少峰，北依高岭，兼带三川。其西台最为秀丽，即菩提留支译经处也。寺西北岭下，缑氏县之东南，凤凰谷陈村，又名陈堡谷，即玄奘所生地也。以地既清幽，又依父母之邦，表请住少林寺。不许。麟德元年二月，终于长安西明寺，寿六十有三。帝哭之，辍朝三日，谓左右曰：朕失国宝。凡五下御札，褒恤葬事，四方会葬者，可百余万人。送葬之盛，前后无比。

【批评】

《大唐三藏圣教序》，首叙佛典之玄妙，次述玄奘之劳苦。不夸张国家之声威，异域之恭顺，立言最为得体。至文词之美，又其余事。太宗亲集右军书，刻此文于石，至今流传万本，书家莫不奉为楷则。

世多议沙门弃世离俗，有伤忠孝。今观玄奘，以佛经化浇俗，以征辽谏太宗，可不谓之忠乎？年老还乡，改葬父母，愿住少林，亦白云亲舍之意，可不谓之孝乎？彼出家人且能如此，吾辈可勿勉之。

先前驸马高履行，曾经请求太宗为他父亲撰写碑文，到这时太宗告诉他：你之前请求我为你父亲写碑文，现在我的精力大不如前了，希望这次能积累功德，为法师写序文，不能为你写碑文了，你要知道这件事。

贞观二十五年，太宗驾幸玉华宫，宣召玄奘，问他翻译的经论。玄奘呈上刚刚翻译的九本经论，又请求太宗题名。太宗于是题为《大唐三藏圣教序》，命令弘文馆学士上官仪在明月殿对群臣朗读。其序言为：

听说天地有形状，所以显露在外，覆盖并且承载着一切生命；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察天地间的变化，即使是凡愚之人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能智慧的人也极少能研究透它的变化规律。但是天地包含的阴阳变化而让人们容易懂得，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难以研究透，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以各种各样的形式传送着福德直到如今。佛道中寓含的神妙道理和高深玄机，即使遵循它也无法知道它的边际；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑吗？

然而佛教是在西方产生并兴起的，流传到汉地，就像明亮的美梦一样，照耀着东方，流淌着慈爱。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清源的时候，世道更替，法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被色彩所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以有了空、有、的争论；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有位叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白三空的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括四忍境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出六尘，不同于常人，多少年来没有人可以和他相比。他聚精会神地从内心修炼自己，常为正统佛学的衰落而悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林，到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于一乘五律的佛学教说，他很快就牢记在心中，对八藏三箧的佛学理论，他讲起来就像波涛流水，滔滔不绝。

于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传播，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西方缓缓飘来，功德无量的佛法像及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，解救众苍生于水深火热之中，从此不再迷失方向；

佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了作恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，像日月一样，永放光芒；将这种福祉久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。

读完以后，百官称赞。玄奘上表表示感谢。皇太子（就是高宗）又写了述圣记文赐给玄奘，玄奘住到慈恩寺中。

高宗即位后，对玄奘更为礼敬。显庆二年，高宗驾幸洛阳，玄奘也陪从在侧。玄奘从少年时候离开洛阳，已经过了多年，现在因为随侍皇帝出巡，暂时得以回到家乡。游览旧时地方，访问亲朋故旧，都快没有印象了。只有一位姐姐，嫁到瀛洲张家，玄奘派人接来，姐弟见面悲喜交加。玄奘问明父母的坟墓所在，亲自扫墓。又因为父母坟茔年岁日久荒芜，于是改葬到别的地方。

北魏孝文帝从平城迁都到洛阳，在少室山北面，建成少林寺。顺应山势高低的变化，共修建了十二座院落。它东面是嵩山，南面是少室山，北面倚靠着高岭，其间有三条河流。少林寺的西台最秀丽，那是菩提留支翻译佛经的地方。西北岭下面，缑氏县的东南，是凤凰谷陈村，又叫陈堡谷，是玄奘的出生之地。因为这里非常清幽，又倚靠家乡，玄奘就上表请求留驻少林寺。高宗没有准许。麟德元年二月，玄奘在长安西明寺圆寂，享年六十三岁。高宗痛哭，为法师罢朝三日，对身边的人说：我失去了一件国宝啊。他五次赐下御札，亲自过问丧事。四面八方来参加葬礼的有一百多万人。这样盛大的葬礼，空前绝后。

【评论】

《大唐三藏圣教序》，先说佛典的玄妙，再说玄奘的辛苦。没有夸大国家的声威和外国的恭顺，语言得体。至于辞藻的美妙，又是别的事了。太宗亲自集合了王羲之的书法，把文章刻在石碑上，到现在流传了一千多年了，书法家没有不奉为楷模的。

世上很多人认为出家人抛开俗世，是不忠不孝。玄奘用佛教来教化天下人，借征辽的机会劝谏太宗，能说不是忠吗？他年老后回到家乡，改葬父母，希望留驻少林寺，也是思念亲人的意思，能说不是孝吗？出家人尚且能够这样，我们这些人要共勉啊！

《少年丛书》之一，《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版，又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。《玄奘》孙毓修著。玄奘， 通称“三藏法师”,俗称“唐僧”。唐代佛教学者、翻译家、旅行家,唯识宗创始人之一。本姓陈,名袆,洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。13岁出家,后遍访名师,精通经论。因感国内众说纷纭,决心西行赴天竺求法,以释所惑。行程五万里,历时十七年,名震五竺。回国后译出经、论七十五部、凡一千三百三十五卷,对中国佛教思想的发展影响极大。又记旅行见闻,撰成《大唐西域记》,为研究中国西北地区和印度、尼泊尔、孟加拉国、中亚等地古代史地以及从事考古的重要资料。中国民间根据其经历演绎创作出不少文艺作品,著名的有明代吴承恩的小说《西游记》等。