礼记章句卷三
檀弓上
夏、殷之礼，因时创制。周公监于二代，建一王之典，而三恪之后，犹修先世之事守，虽文献凋落，尚多传习。孔子折中裁定，归于画一，顾其言曰吾从周，又曰某殷人也，则孔氏所讲习而行用者，固有杂殷、周之制者焉。夫子没，七十子之徒亲闻习见，各得圣人之一体，是以尊闻行知，各有所尚。而春秋以降，学士大夫之行礼者，或移于俗尚，逾于轨则，或附古行私，名合实离，或惩创流俗，矫枉过直，参诸孔门，传说之不一，诚有不得而齐者矣。夫礼，经也；因事变之不齐而斟酌以中节者，权也。惟圣人而后可与权，则下此者不得与矣。是篇杂记夫子以后行礼异同之迹，其出入得失，或因圣言以为之论定，或虚悬其事而不明著其是非。诚体验而慎思之，将必有不易之理存乎其中，而精义之用显矣。诚学者择善之切图，而《礼经》之断案也。亦以简册繁多，分为上下篇。
上篇凡百二十五章。
公仪仲子之丧，檀弓免焉。 免，亡运反。
公仪，氏；仲子，字；鲁同姓大夫。檀弓，鲁人。免者，以布广一寸，从项中而前交于额，又却向后绕于髻，袒而不冠者之丧饰也。朋友皆在他邦，则袒免，矜其无主而为之主也。仲子所立非主，均于无主。故弓重服以哀之，且起问者见事情也。凡朋友冠弁绖。
仲子舍其孙而立其子。 舍，书也反。下同。
明弓以是，故而免也。孙，适孙。子，庶子。立，立为丧主。春秋诸侯之大夫世官，则为丧主者嗣其爵。称仲子者，其遗令云然。
檀弓曰：何居？我未之前闻也。 居，车之反。
居，语助辞。主人不能喻弓变服为讽己，故显讥之。
趋而就子服伯子于门右，曰：仲子舍其孙而立其子，何也？
子服伯子，亦鲁同姓大夫，名何。众兄弟位皆继主人西面，伯子位在门右者，服已绝也。弓显讥而主人犹不喻，故就其贤者诘之。
伯子曰：仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也，夫仲子亦犹行古之道也。 腯，徒本反。夫，防无反。
伯邑考，文王长子，早卒。舍者，舍其子也。腯，微子适孙。衍，其庶子也。文王为殷诸侯，不自创制，微子守殷祀，故皆用殷礼。伯子无能改正仲子之乱命，又从而为之辞耳。
子游问诸孔子，孔子曰：否！立孙。
弓为伯子强辞所抑，不能复争，故子游闻而以问也。否，决其不然之辞。公仪氏，姬姓之族属，无用殷礼之理，而爵位受之于君；顾不用一王之典制，则坏法乱纪之尤，而为争乱造端矣。
右第一章。
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 养，余亮反。
隐，谓当属目之地，知其过而不亟白之也。左右，谓常依之不相去也。养，奉指使也。勤，劳也，无方者，子与弟子虽众，遇事即趋，无常职。有方，各司其职，不侵官也。至，致也，言遇难不避死也。致丧者，内外交尽也。方丧者，如礼法而为之服，尽其外也。心丧者，恻怛悲悼，不饮酒食肉，不闻乐，不御于内，尽其内也。审乎三者同异之辨，一因乎天理人情之自然，而道尽诸己矣。
右第二章。凡篇内非纪行礼者得失之已事，及称引前人之言者，皆记者述论定之说，其言或出于夫子与七十子之徒，无所从考。要以析群疑而明不易之理也。余章仿此。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：合葬非古也，自周公以来未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？命之哭。 居，车之反。
季武子，季孙宿。此盖其城费时事，然其说多所难通。不必强为之说也。
右第三章。
子上之母死而不丧。
子上，名白，子思之子。其母已出，不为丧服，盖子思命之。
门人问诸子思曰：昔者子之先君子丧出母乎？曰：然。
伯鱼丧出母，而夫子不禁也。
子之不使白也丧之，何也？
门人复问。
子思曰：昔者吾先君子无所失道；道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。 污，乌瓜反。
先君子，谓仲尼。隆，高。污，下也。《礼》：为出母齐衰期，为父后者则无服。周道尊尊，其制然尔。殷道亲亲，虽为父后者犹服之。子思言夫子道隆，故可损益三代而上用殷制，己道卑下，自当遵时王之礼也。不为伋也妻则不为白也母，言子上为父后，不得遂其私恩也。
故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔氏之后嗣，虽非为父后者，皆不丧出母，则非礼矣。
右第四章。
孔子曰：拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。 稽，康礼反。颀，口狠反。
颓乎，自上委下之貌。顺，象也。颀，切也。殷之丧拜，先拜。周之丧拜，先稽颡。拜以谢宾，稽颡以自致。先拜者，先宾后己，序之顺也。先稽颡者，情迫自致，哀之至也。礼以顺为贵，丧以哀为主。三年之丧，从其至者，朞以下从其顺者可尔。从，谓取之为礼制也。
右第五章。
孔子既得合葬于防。
合葬之说，详第十一章。防，鲁下邑。
曰：吾闻之，古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。
墓，兆域。坟，丘冢也。孔子志行道于天下，得行斯行，不必仕鲁，恐子孙兴于他邦，不知其处，故用周制，聚土以为封。
孔子先反。
实土三，主人反而虞。
门人后。雨甚，至。孔子问焉，曰：尔来何迟也？曰：防墓崩。
防，虑也；恐其崩，当修之。
孔子不应。三。孔子泫然流涕，曰：吾闻之，古不修墓。
泫然流涕而言者，情无已而礼不可过也。古之葬者，合为兆域，序其昭穆，墓大夫掌之各有版图，以为世守，无待修治，自以远樵苏占据之害，故不立修墓之制。俾送死者，有所终止，是以仁人孝子，情无已而制不可过。自秦以降，宗法毁，井田裂，士大夫无世禄，而强豪兼并，土田山麓旦暮易主，故时王之制，为高坟崇表谨识其所，用垂于后，孝子慈孙以时芟治而培护之，然后可免于耕 发露之惨，固情理之不容已者也。读者察夫子泫然流涕之心，可以知礼随时变；而古道之未可泥矣。
右第六章。
孔子哭子路于中 庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：醢之矣。遂命覆醢。 使，色吏反。覆，如字。
弟子哭师于庭，故如其哭位报也。覆，倾也，示不忍食。子路之死，惑于灵公之命，而不能推之以天理之至极，固未为得矣。食焉不避其难，亦以殉其一曲之义也，以视诸董搏霄、余阙之死，固不同矣。夫子不以为失身，而替其师弟之恩，诚有以谅其心与。
右第七章。
曾子曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。
宿草，谓前岁之草，经凋复荣。盖亦丧之至期而止。
右第八章。
子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
谓士礼也。附于身者，衣衾 绞之属；附于棺者，棺翣茵器之属。诚者，尽其礼，信者，不疑于心。哀遽瞀乱，虑有疏忘，舒其期于三日，三月，得竭心殚虑以为之矣，勿令他日哀绪稍宁，始记忆追悔而无及也。
右第九章。
丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。
极，止也。亡，亦忘也。患，谓过毁灭性。不乐者，徹琴瑟。丧虽三年以为极，而释服以后岂遂忘乎？其思慕不置者，犹三年以内也。忌日不乐，不忘之征也。盖情则一往而易尽，性则有节而恒，于此可以验性情之分矣。
右第十章。
孔子少孤，不知其墓。 少，诗照反。
孔氏以华督之难自宋奔鲁，家世未显，宗族未盛。至叔梁大夫，始以力事鲁襄公，而又早丧。其先世寓葬于鲁，非有墓人之掌，故孔子不知。
殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。 父，扶雨反，下同。
五父之衢，道名。杜预曰：在鲁国东南。叔梁大夫之卒，未得葬而殡于外，至夫子长，以不知先墓，故不敢葬焉。然葺至深固，人见之者，皆谓为葬。盖殡者，掘肂厝之，毕涂其上而又加慎焉，故有似乎葬也。
问于鄹曼父之母，然后得合葬于防。
鄹，鲁下邑。叔梁氏所食地。《春秋传》称，叔梁大夫为鄹人纥，盖以邑氏。曼父或其族人。合葬，谓合于先人之墓也。葬必从祖祢，示不忘本。夫子不知先墓，姑慎于殡，以待访得而后葬，以道宁亲而勿之有悔也。
右第十一章。此章之旨，旧说乖谬尤甚，考文按事，义本如此。第六章同。
邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。 相，息亮反。
义见《曲礼》。
右第十二章。
丧冠不 。 ，耳追反。
者，纮之余也。冠有笄，以纮系之，顺颐而下，结之而垂其余，以致饰也。丧冠，以麻维之而不垂其余，去饰也。记者见时有丧冠绥者，故云。
右第十三章。
有虞氏瓦棺。
上古衣之以薪。有虞氏尚陶，始为瓦棺，袭敛而殡葬焉。
夏后氏堲周。
烧土曰堲，今之砖也。夏后氏易棺以木，而以堲周围甃之。
殷人棺椁。
始加椁也。椁之制，如井阑，四周，上加抗木。
周人墙，置翣。
墙，柳衣；今之棺罩。柩车行道路以为饰，囚以葬焉。其制：上有荒，荒上有齐，结采为之旁有帷，荒下有池；池如笕，衣以青布；尊者池下有振，容如幔檐，又悬铜鱼于振容之侧。翣，以木为之，形如扇而首如盾，画黼黻云气于上。置者，厝于墙外。
周人以殷人之棺椁葬长殇。 长，丁丈反。
棺椁无墙翣。十六至十九为长殇。
以夏后氏之堲周葬中殇、下殇。
堲周无椁。十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇。
以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
七岁以下，无服之殇。四代之制，物弥备，事弥文，而后孝子之心尽焉。生乎明备之世，而槁葬其亲者，是殇其亲矣。
右第十四章。
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。
大事，谓丧事。敛，兼大小敛而言。昏，日落宇色黑。骊，黑马。戎事齐力而此尚色者，天子之革路也。
殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。
日中宇色白。翰，白鸟羽，马色如之也。
周人尚赤：大事敛用日出，戎事乘 ，牲用骍。
日出宇色赤。 ，今之枣骝。骍，黄牛带赤色。三代王者本天治人，因心制法，体其德，用其道，皆以信诸心之独至而无疑者为治教一世之定理，而见天下之事物莫不以此为至极。故吉凶典礼、容音象数，咸于此准焉。非务为矫革以侈受命之符，缘饰以涂天下之耳目。故曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。自邹衍五德之说，倡为不经之论，世儒踵之，强取天地阴阳五行，而物为之比肖，纤巧凑泊，有文无情，乃以是为立政之大者，遂可以合天而治人，其亦愚而诬矣。
右第十五章。
穆公之母卒，使人问于曾子曰：如之何？
穆公，鲁君，名不衍，哀公曾孙。曾子，曾申，参之子。
对曰：申也，闻诸申之父曰：哭泣之哀，齐斩之情， 粥之食，自天子达。 齐，子斯反。
为母齐衰，并言斩者，言父母服异而情一也。达，下达于士、庶人，诸侯可知已。
右第十六章
布幕，卫也； 幕，鲁也。 ，思邀反。
幕，所以覆棺而殡者。 ，缣也。天子 幕，诸候布幕。鲁、卫皆侯国，而鲁独 幕者，沿成王赐周公以天子之礼，后遂无所不僭。并言之，其失自见矣。
右第十七章。旧说皆以此章连上章，俱为曾申答穆公之言。今按曾申所答乃礼之大者，其余丧制概未之及，不应独详一幕。故分为二章云。
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：子盖言子之志于公乎？世子曰：不可，君安骊姬，是我伤公之心也。曰：然则盖行乎？世子曰：不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？ 重，直龙反。盖，与盍反。
申生，事详见《春秋传》。言子之志，谓暴其事之诬也。安，狎而便之也。伤公之心者，谓事白，骊姬当抵罪，戚公心也。如，往也。之，亦往也。迭言行如之者，迫遽之辞。按《春秋传》，申生死于新城，时重耳在蒲，此言重耳谏申生，盖传闻之讹。
使人辞于狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。再拜稽首，乃卒。 少，诗照反。难，乃旦反。
辞，诀也。狐突，申生之傅。不念其言者，皋落之役，突尝劝之出奔也。子少，谓奚齐。再拜稽首，拜君命也。卒，自缢死。
是以为恭世子也。
恭世子者，其后晋人谥之。《谥法》：执行坚固曰恭。仅得为恭而不得称孝，以其不能全身格亲，必如舜之不格奸，而后人子之道尽。记者记此，以见孝道之难也。
右第十八章。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：由，尔责于人，终无已夫，三年之丧，亦已久矣夫。 莫，芒故反。夫，防无反。
祥，大祥。二十四月之余，已交乎三年。久，谓丧极于三年，传行自旧，不可过也。
子路出，夫子曰：又多乎哉？逾月则其善也。
多，犹甚也；谓子路之责之，亦非已甚也。逾月，谓更逾一月，二十七月也。君子以礼恕人，则人易从；若自尽之道，则不得苟可免讥而止也。
右第十九章。
鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队，佐车授绥。 乘，绳证反。县，胡涓反。贲，博昆反。队，与坠同，直类反。
乘丘，鲁地。败绩，公之戎路仆也。佐军，副车。授绥，援公登车以免。
公曰：末之卜也。县贲父曰：他日不败绩，而今败绩，是无勇也。遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：非其罪也。遂诔之。
古者将战必卜御、右。庄公谓卜之未审，致用贲父而败，辞若宽之，实深责之也。贲父御不失正，知非己罪，而以为己适御而败车，不能辞无勇之罪，因驰入敌师而死。白肉，股裹肉也。马中矢而惊，败非御者之罪，始明矣。无罪而死，义。故庄公哀而诔之。诔则谥。
士之有诔，自此始也。
礼：大夫乃有诔。此记礼之所由变也。
右第二十章。
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
病，疾甚也。子春，曾子弟子。元、申，皆曾子之子。隅坐，不与成人并。
童子曰：华而睆，大夫之箦与？子春曰：止！曾子闻之，瞿然曰：呼！ 与，以诸反。呼，朽居反。
华，画饰。睆，刮去节目去也。箦，床笫，时曾子所卧者。止，令勿言，恐曾子闻而欲易之也。瞿然，惊视貌；目先将瞑，至此惊而苏也。呼，欲问而不能之声。
曰：华而睆，大夫之箦与。
童子知欲问，不忍欺而再告也。
曾子曰：然，斯季孙之赐也，我未之能易也，元，起易箦。曾元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也不如彼；君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之。反席未安而没。 革，纪力反。
革，急也。变，动也。细，小也。姑，且。息，安也。何求，言不望及旦也。举，掖而起。扶，拥令稍坐也。季孙优老尊贤，以其箦奉养曾子，曾子寝之而不嫌，孟子所谓不以为泰也。死生之际，虽曰一如其素，而为人生之大变，则谨礼守正，尤为不可不慎。曾子养其大勇浩然之气，当病革之顷，徙义如不及，志正而不忧其气之不胜，朱子以为行一不义，杀一不辜，得天下而不为之心是已。或以受季孙之赐为非礼，而不当独慎之于将终之际为疑，其亦浅矣。
右第二十一章。
始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。 瞿，九遇反。
充充，悲填膺貌。穷，无所复之也。瞿瞿，惊视貌。求而弗得，不信其亡而常若欲求之。望而弗至，虚望而已。慨然，愤不自辑也。廓然，寥廓而意孤也。此章可谓善状孝子之心矣。惟其如此，故闻乐不乐，食旨不甘，居处不安，而疏衰之服 粥之食、哭泣之哀，一行其所不容已而已矣。
右第二十二章。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。 娄，力猪反。复，芳服反。
邾，曹姓之国；称邾娄者，齐人语也。升陉之战，在鲁僖公二十二年，与鲁战也。邾虽胜鲁，死伤亦众，尸横原野，不得收敛。招魂者荣其死事，以矢代衣。后虽非兵死，亦习用矢，成乎蛮夷之殊俗矣。
鲁妇人之髽而吊也，自败于台骀始也。 台，本壶字之误，产吴反。
去 而露其 曰髽。台骀，《春秋传》作狐骀。鲁为邾所败，事在襄公四年。有丧则不吊。鲁师大败，兄弟姻亚甥舅同死者众，方髽而互相吊，其后遂沿之成礼。此二事皆因兵事而成乎失礼，则兵为祸始，其可轻试之哉。
右第二十三章。
南宫 之妻之姑之丧。
南官 ，南容也；其妻，孔子兄之子。
夫子诲之髽，曰：尔毋从从尔，尔毋扈扈尔，盖榛以为笄。长尺而总八寸。 从，子勇反。长，直亮反。
古者以 韬发，不露其髻。初丧，男子免而妇人髽，则去 而为露髻。从从，高也。扈扈，广也。髽，当约发而卑小其髻，不为饰也。笄，簪也。总，以六升布一条束髻上而垂其余。妇为舅姑齐衰期，恶笄有首，或用椫，或用榛，故夫子言盖，谓可通用也。凡吉笄长尺二寸，今以髽卑小，故短之。总八寸者，齐衰之总。斩衰总六寸。
右第二十四章。
孟献子禫，悬而不乐，比御而不入。夫子曰：献子加于人一等矣！ 县，古涓反。比，必二反。
比，次也，谓次序其群妾，当御之辰待于内寝也。不入者，仍居恶室。加，犹逾也。时人皆不及于礼，而献子过之，故较时人为贤。
孔子既祥，五日而弹琴不成声，十日而成笙歌。
孔子父没，为母得伸其三年亦二十四月之祥也。祥卜远日，十日则亦禫月之初矣。琴声自外成，笙歌声自内出，故先琴而后笙歌。
有子盖既祥而丝屦组缨。
既祥，亦禫月也。《礼》：既祥，白屦无 ，缟冠素纰，以素为缨。有子以丝饰屦，以组为缨，则纯乎吉矣。二十四月而祥，间月而禫，禫则可以乐，而冠屦犹不纯吉，礼之中也。献子过情而不可为法，有子文不及而逾礼。故记者以圣人之中正折中之。
右第二十五章。
死而不吊者三：畏、厌、溺。 厌，于甲反。
畏者，死于盗刺。厌者，死于岩墙。溺者，死于徒涉。三者苟在亲故之伦，哭之可也。吊以吊生者，而为人子者，不能预防而谏免之，又不致身以殉难，不孝之尤，不足恤矣。何吊之有？
右第二十六章。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：何弗除也？子路曰：吾寡兄弟而弗忍也。
姊妹适人者服大功，子路以寡兄弟，故欲以昆弟之服服之期。
孔子曰：先王制礼，行道之人皆弗忍也。
言凡人皆有独致其情而不忍之处，先王所以制礼而为之折中；情所不及，必企及之，情所过者，必俯就也。
子路闻之，遂除之。
面诏而曰闻之者，夫子微辞尔，善子路之不逆也。
右第二十七章
大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。 大，他盖反。比，必二反。
营丘，今青州府临淄县；大公始封之都也。五世，大公及丁公伋、乙公得、疣公慈母、哀公不臣。
君子曰：乐乐其所自生，礼不忘其本。 乐乐，上如字，下卢各反。
所自生，谓所生之国。本，先世所习守也。君子之于礼乐，虽博习不滞，而夫人之情必依其旧，故或适他国，而必以其故国家世之声容度数为心之所安，如钟仪操南音，孔子用殷礼是已。此言齐人善体礼乐之意，以安其先君。
古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。 首，舒救反。
正，犹当也。狐生于山，故死必当丘以措其首。此不忍忘本之情，见诸禽兽者也。大公虽非周同姓，而其兴也，因周而得有宗庙社稷，以奉先而传后，故没而遗今反葬，施及五世，仁之至矣。仁者，礼乐之实也。昭代徐、沐二公，相传十余世宦于燕、滇，而皆反葬于留都，亦此意与。
右第二十八章。
伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：谁与哭者？门人曰：鲤也。夫子曰：嘻！其甚也。伯鱼闻之，遂除之。 期，居之反。与，以诸反。
伯鱼之母，出母也。与，诘辞。嘻，怪叹声。甚，过也。父在为母齐衰期，十三月而禫，十五月而除，则逾期而哭。出母，虽期而不禫，十二月斯除矣。
右第二十九章。此章之义详第四章。
舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：周公盖祔。
苍梧之野，旧以为在湖广宁远县，秦、汉属苍梧郡。盖，疑辞。祔者，夫妇合葬。
右第三十章。按此章之义出于秦、汉传记之传闻，而记礼者因之以著。古无合葬之礼尔，然犹未之信也。故两称盖以疑之。舜都蒲阪而崩于鸣条，孟子言之明矣。不知秦汉之际，何者倡为珠尘泪竹，象耕鸟耘之怪论，于是而卒葬苍梧之说起焉。沿及于今，指九疑培 之丘以为舜墓，勒诸祀典，乃使鸣条冢域，樵苏无禁而永废明禋，亦古今之通憾矣。惟宋罗长源觉其非是，广为辨证，而信从者寡，良可欢也。又三妃之文，不别嫡庶。旧说以为帝喾四妃，舜不告而娶，不立正妃而三妃匹贵。孔颖达杂引纬书及王逸《楚辞》注以征之，说尤怪诞，而资并后匹嫡者之口实，其以坏人伦、导争乱者，为害尤烈。至于合葬之礼，取证季孙，而谓始自周公。乃考《周礼》，冢人辨兆域之制，先王居中，余以昭穆为左右，孙从祖列，既已灼然。男女之别，人之大伦也，漫令夫妇合冢，则嫂叔比肩而舅妇相向，不亦紊乱之尤乎？以庙制推之，则妇祔于王姑，与姑为昭穆，而男女之兆域必各有封界，其亦明矣。大抵《檀弓》一篇博采杂记，听其得失同异，以待言礼者之自择，如此类者众矣。弗思弗辨而执以为必然，则亦不足与于记者之深意，而徒为礼之蠹也。
曾子之丧，浴于爨室。
浴，谓煮浴汤也。《丧礼》：为垼于西墙下以煮浴。今煮之于爨室，以生事事之，之死而致之生，亦失礼者也。旧说谓曾子矫曾元之辞易箦而故为谦俭，移尸于爨室而浴之，不通。
右第三十一章。
大功废业。或曰：大功，诵可也。
业，谓学业弦诵之事，乐之属也。故大功以上，哀戚深重，必废之。诵者，口读习之而不被之弦歌也。可者，或可之辞。盖为姑姊妹女子子适人者所服大功。
右第三十二章。
子张病，召申祥而语之曰：君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？ 语，鱼巨反。
生之道尽，则可以终矣。死者，神气澌灭之称。庶几者，自信其生之无咎也。子张此言，与曾子吾知免夫之说，迹同而实异。诚于此而察其居心为学之不同，则学者孙志慎修之方亦可见矣。申姓、祥名，子张门人。
右第三十三章。
曾子曰：始死之奠，其余阁也与。 与，以诸反。
阁，庋架，措食物者。始死复已，即奠脯醢醴酒于尸东，以依神而事之。余阁者，即因养疾食余庋藏之物，急于取给。若须别具新馔，则恐迁延良久，盖不忍神之须臾无所依也。
右第三十四章。
曾子曰：小功不为位也者，是委巷之礼也。
为位者，以亲疏序列而哭也。言小功，则大功以上可知。时有小功不为位者，故曾子讥之。委，曲也。曲巷闾不容车，细民所居，言其野也。此言闻丧于异地，不能奔赴以就丧家之位，则为位于己室而聚哭之也。若同处一国邑之内，则奔哭之。大功以下，有时归家哭，亦止不为位矣。
子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也亦然。
记者引二事以证哭之必有位也。子思，或曰原思也。言思，旧说以为子游之子，申祥妻之昆弟。叔为嫂，丈夫为妻之昆弟，皆无服。特子思之妻有娣姒之服，小功，申祥之妻为其昆弟，大功，故使之为主而倡踊为位，则无服皆可就哭，而己因即之以哭也。
右第三十五章。
古者冠缩缝，今也衡缝。 缝，如字。衡，户盲反。
缩，直也。古，谓始有冠时也。一幅之布不周于首。古冠辟积少，以一幅布稍益之，直裁而缝合之，足矣。《杂记》所谓条属也。后世冠多为辟积，必取布幅横裁之，视首之大小为长短，盖虽一幅而长几倍之矣。
故丧冠之反吉，非古也。
反，异也；谓吉凶之冠缝异也。古有丧者，括发而免，后世初丧则然，成服而冠，以古冠质朴，因而以为丧冠，异于吉冠之衡缝，实则古之吉冠也。按负版，衰斩、绳缨、菅屦，皆始制衣服者之吉服，而后世皆以为丧服。丧者，去饰以从质而已，非别有以饰哀也。
右第三十六章。
曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。
浆，以淅米沉酿之为饮也。七日不饮不食，则殆于灭性。曾子自举以告子思，暴己过也。
子思曰：先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。
跂，谓足，举踵也；黾勉之意。杖而后能起，则已病矣，过此则灭性。子思记曾子悔过之言，而申明其义，以示后世。
右第三十七章。
曾子曰：小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？ 税，他外反。
税，谓日月已过乃闻其丧，而追服之也。《礼》：降而在缌，小功者则税之。余则否。是小功正服终无服矣。远兄弟，谓从祖昆弟也。举兄弟之不容已于服，则从祖父母女孙适人者之不忍不税，可知己。故曾子疑古礼之非而欲正之。
右第三十八章。
伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。 使，色吏反。乘，绳证反。
伯高，姓名未详，时卒于卫。使，吊使。摄，贷也。帛十个为束。箇，丈八尺。乘马，四马。将，将命。冉子时亦在卫，亿孔子之必赙而先贷为之。
孔子曰：异哉，徒使我不诚于伯高。
异哉，甚责之辞。有文无情，礼之伪也。
右第三十九章。
伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：吾恶乎哭诸？ 恶，哀都反。
哭必为位，有位则必择其所。
兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。
皆谓在远闻讣而哭也。若同国中，则就哭之。兄弟，远兄弟。庙，祢庙。所知，以事故相与而尝相见者也。按此与《杂记》及《奔丧》不同，传者异也。以情理推酌，此为得之。
于野，则已疏；于寝，则已重。
孔子尝欲与伯高友而交未定，故酌于二者皆不可。
夫犹赐也见我，吾哭诸赐氏。 夫，防无反。犹，与由通。
犹，因也。伯高旧与子贡为友，因之以求见。氏，家也，谓其寝门之外。
遂命子贡为之主，曰：为尔哭也，来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。
主者，即主位而倡哭倡踊也，哭则吊。为尔来者，吊子贡者也。知伯高者，同哭者也。勿拜者，不夺人之情。《春秋传》曰：为礼必当其物与其所，而后可以言礼。盖物与所各因其心之所安，而苟不得当，则虽有绸缪恻怛之心而居之不宁，反为之消沮。观此二章，圣人之所以处伯高者，则君子所以善养其哀乐敬爱而顺致之以不匮者，亦可见矣。
右第四十章。
曾子曰：丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。
滋，味也。姜桂，可以辅疾，谓调和之者，必加药物而后可强孝子饮食之。此盖礼文之言，而曾子释之云。
右第四十一章。
子夏丧其子而丧其明。 丧，息浪反。
明，目睛。时子夏已老，溺情而不知节之以礼。
曾子吊之， 句 曰：吾闻之也，朋友丧明则哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎！予之无罪也。曾子怒曰：商，女何无罪也。 丧，息浪反。女，人渚反。下同。
君子遇灾则恐惧修省，不当恕己尤天。朋友以责善为道，故重责之。
吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子；尔罪一也。
洙水在鲁城南入泗。西河，今山西平阳府；郦道元云：崌谷水侧有石室，盖子夏教授处。今平阳河津县犹存遗迹。使民疑者，不称师以自抑也。
丧尔亲，使民未有闻焉；尔罪二也。
家贫不为禄仕，丧不备礼，民无得而称之。
丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰尔何无罪与？ 丧，息浪反。与，以诸反。
何字衍文。
子夏投其杖而拜，曰：吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。 离，力智反。
再言过者，有过而又不知自省也。索，萧散孤子之意，谓久不获朋友之益也。
右第四十二章。
夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。
言君子慎居处。不当使人疑也。
是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。齐，侧皆反。
外内，以中门言。大故，谓居丧。致齐者，大夫、士无散齐也，齐必居内以谢人事、敛思虑。昼夜，谓昼连夜。
右第四十三章。
高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。 见，贤遍反。
子皋，高柴。《论语》作子羔。泣血，言无声而泣出如血流也。微笑则齿见；未尝见齿，终不笑也。难者，人所不能之辞。既葬三虞而卒哭，则哀有时；泣血三年，哀深逾礼；能为人之所不能也。
右第四十四章。
衰，与其不当物也宁无衰。齐衰不以边坐。大功不以服勤。 衰，七雷反。齐，子斯反。
当，称也。物，即衰也。不当物者，谓容不戚，动不以礼，与凶服不相称也。宁无者，甚之之辞也。边，偏倚也。服勤，执勤役之事也。服以饰哀，君子之事。君子之服而野人之为，其辱礼也甚矣。
右第四十五章。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之，哀。出，使子贡说骖而赙之。 说，他活反，下同。
之，过也。旧馆人，所尝为主者。《孟子》曰：孔子于卫主颜仇由。骖， 马，脱之犹有服马可驾。赠丧之礼，车马曰赙。在旅无他物可赠，故脱骖。
子贡曰：于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？夫子曰：予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。 乡，许亮反。恶，乌路反。夫，防无反。
遇于一哀，谓适与心之哀者遇也。从，犹绍也。君子有是情，则必有文以绍之。独有其情而文不继，野人之道。君子所恶也。
右第四十六章。
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。 识，式志反，下同。
言孝子之用情适当如是，不可以外物易之也。
子贡曰：夫子何善尔也？曰：其往也如慕，其反也如疑。
尔，彼也。慕，追随不舍。疑者，行迟意惑，似不欲反之貌。
子贡曰：岂若速反而虞乎？
日中而虞，恐不逮事也。
子曰：小子识之，我未之能行也。
文可企而及，情不可学而至。夫子自谦以警人也。
右第四十七章。
颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之；入，弹琴而后食之。
祥，大祥之祭也。朋友之丧，有宿草而不哭，故弹琴以散哀，而不过礼以伤和也。
右第四十八章。
孔子与门人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧，故也。二三子皆尚左。
拱者，出手祛外，俯指相覆，向上当心也。右手掩左曰尚右，凶礼也。左手掩右曰尚左，吉礼也。圣人喜怒哀乐之节，笃实于中，自见于外，故动容中礼而造次无违。二三子虽嗜学，而不得其性情之所自著，固有忘己而独徇乎教者。即此而见圣人无隐，而学者欲从末由，即凡动静云为之间无非是也。
右第四十九章。
孔子早作，负手曳杖，消摇于门。
作，起也。负手曳杖，谓反手向肩，曳杖于后。消摇字或作逍遥，和适之貌。圣人知生死而顺之以天，故气象如此。
歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎？
萎，凋落也。为天下后世悯圣人之不再作。
既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。遂趋而入。 放，甫往反。
子贡旦谒夫子，侍夫子者以告之。放，傚也。
夫子曰：赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。
在阼，如生者位。楹，堂前柱。两楹之间，当堂之中，宾在西，主人在阼，夹护而尊崇之也。西阶，宾阶。犹宾之，谓待之如宾。
而丘也，殷人也。予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。盖寝疾，七日而没。 夫，防无反。
畴，近也。近昔，昨日。奠，定也；谓正席也。宗，尊也。人君南面听政，则席于牖户之间，当两楹之中。明王兴，夫子当如伊、吕，有国则正南面，今既不能然，而坐于两楹之间，则殷之殡礼而已，故以占其将终。此记圣人安死而重悯斯人，乐天而敦乎爱也。
右第五十章。
孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。
丧，以丧礼戚之也。哭泣擗踊、居处、饮食，彻琴瑟，废冠昏，一如丧礼，特服吊服加麻而不为之衰耳。《礼》：为众子期。孔子之丧颜渊、子路，亦心丧期与？门人于夫子则三年。
右第五十一章。
孔子之丧，公西赤为志焉。
为，典治其事也。志，章识也。棺之饰，魂车之所建，皆以旌死者，为章识也。
饰棺 句 ，墙，置翣设披，周也。 披，彼义反。
此谓柩车之饰，用周制也。墙者，帷、荒、齐、池、揄绞、 缁纽护棺四周，如墙垣也。翣，画翣。披，以 布二约棺束之，耳结于柩车，垂其余，使人旁牵之以备倾侧。
设崇，殷也；绸练，设旐，夏也。
此谓魂车所建旌旗之饰，杂用夏、殷之制也。崇，崇牙；谓旐端横木以张旐者，刻为龃龉，高出如笋簴之崇牙也；绸，缠也。绸练者，谓以练帛缠建旐之竿也。旐以缁布，广充幅，长八尺，注龟蛇之饰于竿首。孔子仕鲁，为下大夫，于周制摄用孤卿之旜，今设旐者，夏制也。孔子仕鲁，则可从时王之礼，故为殷人则得用殷制，若于夏则未有取焉。公西赤以德兼三王，故杂三代之仪文以尊圣人，而圣人之德不待此而显，徒以匹夫损益时王之制，斯为过矣。
子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
公明仪，盖子张弟子。褚，夹也；以丹布为夹幕，覆棺以行，遂以葬，不墙不翣。蚁结者，画褚幕之四角为蚁行文，往来交错也。殷士，谓殷之士礼。子张或亦殷人之后，未尝受爵命于周，仪之纯用殷礼，得之矣。
右第五十二章。
子夏问于孔子曰：居父母之仇如之何？夫子曰：寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。 朝，直遥反。
居，处也。仇，敌也；谓手刃其亲者。苫，草也。寝苫者，不施笫簟，恒若居丧。干，盾也。不仕者，仕则致身奉君，不敢专杀矣。弗与共天下，谓仇或避去，但在九州之内，必寻求之也。市朝非私斗之地，必斗，则涂野可知已。不反兵者，恒以兵自随，不待反而求也。
曰：请问居昆弟之仇如之何？曰：仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。
仕弗与共国，同处一国，则必斗也。衔命不斗者，恐废君命；私行遇之异国，必斗。
曰：请问君居从父昆弟之仇如之何？曰：不为魁，主人能，则执兵而陪其后。 从，才用反。
魁，首也。主人，谓见杀者之子弟。
右第五十三章。按报仇之制著之《周礼》，而圣人于此复申明其义，则固王者所不得而罪之矣。夫杀人者死，周受殷，殷受夏，所不辞矣。必待人子之私报，则王法几于不立，此古今之所积疑者也。孔氏以为遇赦而免者，其说或然。然则赦之为害，使仁人孝子不得伸其不共戴天之愤，危身触法以尝试于一旦，而开仇杀之祸于无已，亦焉用立君于民上以牧之哉。诸葛孔明曰：治世以大德，不以小惠。诚哉，其言之也。若夫非赦而昏墨之吏鬻狱失出，以致其子弟茹冤而逞志者，则必诘当日故纵之情，以严坐其直讯之官吏，斯亦杀以止杀之大权与！
孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。
而出二字衍文。绖者，衣吊服疑衰而加环绖也。五服之绖皆双纽，环绖独纽。群居者，孔子没，弟子皆庐于殡宫也。出，各以己事而有所往也。出不绖者，不疑于有丧。
右第五十四章。
易墓，非古也。 易，以豉反。
易，治也；谓芟除培壅之。古，谓殷以上。古者，送形而往，迎精而反，贵精而轻形。周道大备，为人子者不忍忘亲，无所不至，乃有易墓之礼。若此类，从周之文可也。
右第五十五章。
子路曰：吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。
夫子疾时之徒饰仪文而无哀敬之实，故为此言。然人能尽其哀敬之实，则礼之以节文其哀敬者自无不足，非礼为外而哀敬为内，可略外以专致于内也。
右第五十六章。
曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。 填，与寘同，支义反。推，吐回反。
负夏，卫地。祖者，古者远行，将行而饮酒为行始。孝子事死如事生，故于迁柩朝祖庙之后，日昃而设祖奠，为将就墓而饯之也。填，置，古字通用，设也。池以竹为之，衣以青布，象宫室之承霤，设于荒下为棺饰。饰棺者，先设帷，次设荒，而后加池，既置池则棺饰备矣。葬之前日，还柩向外而陈祖奠，商祝饰柩，主人降，妇人降，即位于阶间。于时或有吊者，主人拜于柩车东，柩不复还，则因柩以为位也。今推柩车而反之，使如在殡，主人复升，即未祖以前之位，而妇人不复反堂上，则其造次不成礼亦可见矣。
从者曰：礼与？曾子曰：夫祖者，且也。且 句 ，胡为其不可以反宿也。 从，才用反。与，以诸反。夫，防无反。
且，暂也。宿，次也。祖，暂为行始而未行，疑可以还车。
从者又问诸子游曰：礼与？ 从，与音皆同上。
从者疑不释，他日见子游而问之。
子游曰：饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于 庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。 饭，扶晚反。
牖下，寝室南牖下。户内，寝中当户处。阼，阼阶上。客位，西阶上。庭，祖庙堂下墀。即，渐也。进，往；退，返也。孝子不忍遽远其亲，故远之必以其渐，然既远则不可复返。成功者退，人道之当然也，则还车受吊之非礼明矣。
曾子闻之曰：多矣乎，予出祖者。
多，犹赘也，过也。柩已启行，有赙而无吊。曾子既知主人之非，因言己不当于出祖之时而行吊，使主人疑于受吊之位，而不审以失礼也。
右第五十七章。篇内所记曾子之事，多未即合于礼，而就正于子游。故或疑其书出于子游之门人，而谓其诬曾子以崇子游。夫贤者所以大过人者，岂以其博习而速喻哉？夫子之称颜子曰：有过未尝不知，知之未尝复行。慎于过而勇于改，则视敏给而苟无过者，其切己自得之实为已多矣。故《论语》称参也鲁，而程子曰参也竟以鲁得之，固非浅学之所知也。
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。
裼裘，羔裘缁衣，裼之以充美也。去饰则袭之，而不露其裼衣。此吊在初丧之时，以袭为变，主人成服，则吊者疑衰弁绖矣。
曾子指子游而示人，曰：夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也。 夫夫，上防无反，下同。
朋友以责善为道，面折而庭争之可也。
主人既小敛，袒，括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：我过矣，我过矣，夫夫是也。
绖，环绖。带者，加于吉冠之武上。始死不即变服者，哀遽无暇，且不忍即丧之也。礼从主人，主人未变，客不先变，主人袒而后客袭，主人括发而后客带绖。
右第五十八章。
子夏既除丧而见。
见于孔子。
予之琴，和之而不和，弹之而不成声。
和，调弦声，操曲也。
作而曰：哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。
作而曰者，夫子诏之之辞，悯其哀之未忘，而使裁之以礼也。
子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：先王制礼，不敢不至焉。
至，合也。恕其哀之不足，而谓其节情以求合于礼。盖虽为奖借之辞，而不足之意亦寓乎其中矣。
右第五十九章。
司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖。 为，于伪反。下同。衰，七雷反。
司寇惠子，名兰，卫公子郢之子，灵公之孙。麻衰，谓十五升布，吉服之布也。朋友之吊服用疑衰，十四升半，而此如吉者，示不为之衰也。其异于吉服者。削幅如衰制。绖，绞绖。牡麻，枲麻，齐衰之绖也。惠子废适立庶，子游为之绞绖，若哀其无主，以起问者而救其过。盖与檀弓之免同意。
文子辞，曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。子游曰：礼也。
文子，惠子之兄。弥牟，其名。辞者，辞其绞绖。非礼而言礼者，矫说以使深思之。
文子退，反哭。
吝过不改，若未喻然。
子游趋而就诸臣之位。
家臣位在宾后。因其不改，复深自贬抑；若谓不能责善，不足列于朋友。
文子又辞曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。
临者，上视下丧之辞。居臣位而言临者，谦辞。
子游曰：固以请。文子退，扶適子南面而立。 適，丁历反。
南面者，主人拜宾之位，在西阶下。众主人在其后东面，適子先已废，就众主人之位，文子感子游之固诤，因扶適子正主人之位。嗣子定位于初丧，其后即以世其家矣。
曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。复，芳服反。
虎，適子名。
子游趋而就客位。
大反正也。不去绞绖者，嫌于亟暴其过，俟他日乃易之。废适立庶，拂人道之大经，恶之大者也，出于死者之乱命，而死者吾友也，固不当使陷于恶而莫之救。若其为生者之私意，则朋友之为死者而伸大义，尤不容已。然而檀弓、子游不昌言直诤，而寓讽于服位之间者，何也？凡人骨肉之恩有所轩轾，而奸人乘间以乱之，则必巧为之辞以拒谏，未有争而能胜者也。痛之深，则谏之必隐，使其自悟而改焉，则辩论息而己不居功，可以全人天性之爱，斯已善矣。若其怙终而不改，则亦末如之何而自尽焉耳。虽然此朋友之道，而非忠臣之以正其君者也。李泌以三世老臣，居宾友之间，而审陈婉谕以止德宗之失，惟其时而已矣。若近者东林诸君子之力争福邸，自出于不容已，而议者乃责其过激。不知奸邪之势已昌，而乘与高拱，不得一进其从容之论。救焚拯溺而安步怡声以行之，非秦越其君父者不能为尔也。
右第六十章。
将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。
文子，惠子兄弥牟。将军，其官也。大夫三月而葬，吊者毕至。越人去中国远，使不时达，而蛮夷不娴于礼，故除丧而后吊。主人，文子之子简子瑕也。深衣之制，孤子纯以素。练冠，小祥之冠，丧冠去绖也。自目出曰涕，自鼻出曰洟；言垂者哭不以声也。吊必于寝，而于庙者，主已入庙也。
子游观之，曰：将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。
亡于礼，谓礼所无也。礼所无而能酌为之礼，不失其志哀居约之道，而抑不徇人以逾制，庶几无过不及而合于中矣。
右第六十一章。
幼名冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。 冠，古乱反。
伯仲，谓不复称字，但以伯仲叔季称之；如今之称行也。周尚文，故四易名而弥尊，顾当其称名则面亦名之，当其不名则背亦不名之。不如后世之面谀而背憎也。
右第六十二章。
绖也者，实也。
在首与要皆谓之绖，以实有哀戚之心，故云绖也。此章上下盖有阙文。
右第六十三章。
掘中霤而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。
掘者，为坎以弃浴余之水。中霤，当室中也；周人掘坎于阶间，在户外矣。缀，拘也。拘正其足，勿使辟戾，可受屦也。毁灶者，彻灶甓堛为之，周人缀以燕几。宗，庙也。躐，凌也。行神之位在庙门西，生者出行，则设主于此以祭行。殷人殡于庙，及出葬，则坏庙西垣以出，不复为行神之位，凌躐而过之。周人殡于寝，迁于祖，而行出入皆由门矣。出于大门，谓不殡于寝，不涉中门也。殷人质，以死者不复有事于寝庙，因悲愤毁掘之而不恤其后，哀之至也。
学者行之。
学者，学于孔子者。孔子殷人而用殷礼，不忘其本。学者不必殷后而不用周制，则亦学圣人而徒得其迹者也。
右第六十四章。
子柳之母死，子硕请具。子柳曰：何以哉？子硕曰：请粥庶弟之母。子柳曰：如之何其粥人之母以葬其母也？不可。既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：不可。吾闻之也，君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。 粥，之六反。
子柳，盖泄柳。孟子曰：子柳、子思为臣。子硕，其母弟也。独言子柳之母者，冢子为丧主也。具，葬具。以，用也。布，钱也。家，谓因之以利其家。班，颁，通。君子之用财也，即物自尽而不愿乎其外，故仁不伤物，义不擅利，贫而不乱，有余而不私。若子柳者其可矣。
右第六十五章。
君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。
二千五百人为师，万二千五百人为军。邦，国；邑，都邑也。亡，谓引罪受放逐，以避贤也。与其谋则成败与共，义也。故君子不轻与人之谋，苟有谋焉。必誓以死亡，则竭忠致慎而不敢为侥幸之计也。
右第六十六章。
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。蘧伯玉曰：吾子乐之，则瑗请前。 从，才用反。乐，卢各反。
公叔文子，卫大夫，献公之孙，名拔。乐者，欣赏其林泉。前，谓先死而葬之也。瑕丘非文子之都邑，伯玉以为苟不顾己有而夺之，则人皆可夺，而己将先夺之矣，以刺文子而止其邪心也。
右第六十七章。
弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。 夫，防无反。
弁，鲁下邑。孺子泣，声无节也。继，谓可终始。传，人可取法也。夫子之意非以讥弁入芝过，盖以明先王制礼哭踊有节之故，欲其可传而可继，则人得与于礼而行之久也。若夫至性之士，当创深痛巨之时，岂暇谋其继而虑其不可传哉？
右第六十八章。
叔孙武叔之母死，既小敛，举者出尸出户， 六字句 袒，且投其冠，括发。子游曰：知礼！
出尸出户，谓举尸而出也。《礼》：既小敛，主人袒，括发于房，士乃举尸出。侇于堂，主人奉之。武叔不先变服待尸出户，不亲奉尸而自有事于袒、括，又袒、括不于隐处而对众投冠，其骄慢鄙野莫甚焉。故子游反言以嗤之。
右第六十九章。
扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨，以是举。 卜，本仆字之误。
扶，谓疾革时。仆人于《周礼》为大仆，谓之仆人者，诸侯之仆也。师，官之长也。举，谓小敛迁于堂，大敛迁于棺。仆人、射人，皆以礼赞正君之服位者，故令扶且举，以正其终也。
右第七十章。
从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。 从，才用反。夫人之夫，防无反。为，于伪反。
从母，母之姊妹。舅，母舅。二夫人者，言此二等人，谓之夫人者，言服绝而犹夫人也。相为，报也。异姓之服，一推而止。由母而推及从母与舅，恩所可及也；由从母而推及其夫，由舅而推及其妻，则远矣。故礼不为服，而彼亦不相为报，礼文所无，君子不以为阙。或曰同爨缌者，流俗之言耳。若同爨，则视朋友皆在他邦为之袒免，其可与？
右第七十一章。
丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。
事，执事也，谓诏相助奠。纵纵，敏疾貌。折折，详缓貌。哀斯迫，敬斯和，哀敬生于心则貌必肖之。
故丧事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠。
陵节，冗沓失序也。止，谓止已乃复及后事。怠，濡迟废事也。无哀敬之实，则欲纵纵而陵节，欲折折而怠矣。
故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。
骚骚，扰动貌。鼎鼎，滞重不行貌。小人，谓如怀奸慝也。犹犹，舒疾中度而不自失之意。
右第七十二章。
丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。
丧具，送死之具。具，备也。一日二可为也者，绞 之属，具则无欲生其亲之心也。耻者，耻失其本心。
右第七十三章。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。 推，此园反。远，于怨反。
犹子，犹为众子，期也。薄，谓已嫁而降服大功。受，承也。厚之者，其夫为之期也。引而进之以笃恩，推而远之以别嫌，有受我厚者则薄之，以正三从之义也。
右第七十四章
食于有丧者之侧，未尝饱也。
旧说章首脱孔子二字，义见《论语》。
右第七十五章。
曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：尔将何之？曰：吾父死，将出哭于巷。曰：反， 句 哭于尔次。曾子北面而吊焉。
其徒，从学于曾子之家者。父死，死于异国，凶问适至也。次，所馆之室也，授人馆则使其人专之。北面者，宾位，示不自主其室也。
右第七十六章。
孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。 知，占义反。
之，往也；谓亲已往即于死也。致，成也；言成乎其死与生也。事死不如事生，则无不忍死其亲之心，以生事加于死者，则昧死生之理，故酌乎二者之间而明器制焉。
是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。 味，与沬同，亡曷反。簨，与筍同。
竹，笾也。不成用，无縢缘也。瓦，谓盘匜浴器。味， 也。不成味者，有璺隙而不可 浣也。木，豆也。不成斫者，虽斫而疏简不光洁也。张，加弦也。平，亦和也。谓和之而中宫商也。备，谓备其簧管之数。不和，吹之不成声也。庋钟磬之架，横者曰簨，植者曰虡。无簨虡，不县也。神，气之灵也。明，理之丽也。理气之伸则生，而人屈则死而鬼。死者之神明不异于人，故以生者之器送之，而非赘。然神明返于漠而无形用，故器不适用而非缺。所以事神明之道当如此也。
右第七十七章。
有子问于曾子曰：问丧于夫子乎？曰：闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。 丧，息浪反，下同。
丧，仕失位也。问者，问处丧之道。闻之者，虽未尝问，尝闻论及之也。时夫子已没，二三子追讨究之。
有子曰：是非君子之言也。曾子曰：参也闻诸夫子也。有子又曰：足非君子之言也。曾子曰：参也与子游闻之。有子曰：然。然则夫子有为言之也。曾子以斯言告于子游。子游曰：甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。 参，如字，俗读如葠者误。司，相吏反。有为为桓之为，俱于伪反，下同。
桓司马，向魋。三年未成，砻琢极工巧也。
南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：若是其货也。丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。 丧，息浪反。朝，直遥反。
敬叔，鲁大夫孟孙阅，尝失位出奔，后得反鲁，载其宝以谒君，因行赂也。货，谓以货贿干求禄位。
曾子以子游之言告于有子。有子曰：然。吾固曰非夫子之言也。
谓非夫子论定之旨。
曾子曰：子何以知之？有子曰：夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。
中都，鲁下邑，今汶上县。孔子为其邑宰。制，立法示民也。君子于贫富死生之际，安土顺命而无所容心，其曰丧欲速贫，死欲速朽，固嫌于有心而失之激；而有子非之，以为丧不欲贫，死不欲朽，则役意于不欲而外物得以动其心，愈为失矣。若中都棺椁之制，圣人定典礼以尽为人子者之心，初非使人之自谋其死事；而子夏之先，冉有之申，以择所主而慎进退之礼，为行道计，尤非忧馆谷而预图之，则皆不足以证圣人之不欲贫朽。有子之言，务为通广足，以便人情而侈，识量，然已不免下合于流俗，则又不如曾子之虽矫而能守之以约也。夫子没，二三子分门立论而圣道岐。子游过誉有子，而孟子记其欲以师事之，曾子独以为不可。则言论虽诎，而心得之浅深自有不容掩者。学圣人者，以曾子为法，而勿躐等以希通，则虽未至于圣人之广大，亦可以寡过而无下陷流俗之忧矣。右第七十八章。
陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭。
陈庄子，齐大夫，名伯，陈恒之孙。君无哭邻国大夫之礼，大夫死，亦不敢赴于邻国。陈氏擅齐，僭行赴告。鲁秉周礼，故不欲受其胁。
缪公召县子而问焉。 缪，莫卜反。县，胡涓反。
县子，鲁大夫，时以为知礼，故缪公使质正之。
县子曰：古之大夫，束 之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。 竟，居影反。焉，于虔反。
古，谓鲁成、宣以前。束，束帛。 ，脯。问，使也。政，谓盟会征伐之事。爱而哭之，情之正也；畏而哭之，则以势夺其情而民彝亡矣。人君以礼立身，奚强御之足畏？县子挟强臣以恐喝其君，而以畏为哭之一道，其无忌惮甚矣。
公曰：然。然则如之何而可？县子曰：请哭诸异姓之庙。于是与哭诸县氏。
鲁人之欲勿哭，正也。缪公怵于势而有疑，县子倡邪说以取必其君，而典礼遂乱。古者因其人而交，则哭于其家。观缪公之哭于县氏，则县子为陈氏之私交，而下比干君、市恩固党之情，具可见矣。
右第七十九章。
仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。
仲宪，原思也。言者，自述其见之辞。无知，谓死者神合于漠，不与生同知觉。有知，谓形萎而神不亡，知觉同于生也。谓死者无知而无所用，故用明器。谓死者为有知而可以生人之用事之，故用祭器。疑者，疑其若有若无也。按士之礼，无祭器，而此言周人兼用者，或大夫以上之礼。
曾子曰：其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？ 夫，防无反。为，于伪反。
鬼器，谓为死者特设之也。人器，孝子以己所用者奉其亲也。二者皆以尽孝子无已之心耳。若死者之不复能用生人之器，则其理甚明，必不容疑其为有知矣。古之人岂忍致其亲于死乎？亲诚已死，欲致之生而固不可得也。如仲宪之说，则殷人以死者为有知，将同于近世释氏之旨；而谓周人疑之，则周之先王亦未晓然于生死屈伸之义矣。故曾子重非之。
右第八十章。
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：其大功乎？
公叔木，卫公叔文子之子。郑氏谓木当为朱，《春秋》作戍。同母异父之昆弟，父死而母改嫁所生者。子游疑其当服大功，盖降于兄弟一等，视为人后者为其昆弟及女子适人为其昆弟之服，亦非礼之正也。
狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。 为，于伪反。齐，子斯反。衰，七雷反。下同。
礼无其文，子夏自言未之闻，则意在无服矣。言鲁人之齐衰者，著流俗之失尔。
狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
今，记者时。狄仪不审于子夏之微辞，徇鲁俗之失，则非子夏答之之弊，而狄仪之不善于承教也。同母异父之昆弟，《丧服》既所未有，以义例推之，其疑以为当有服者，因母而一推之也。乃初未同居之继父与出母之父母兄弟皆不为之服，是嫁出之母不能推及其夫与父母兄弟，而况其子乎？且为人后者，不为其出母服。公叔木为文子后，则母已嫁而不得为之服，又何有于其子邪？是大功之说已非，而狄仪竟以昆弟之服服之，徇私恩，贼一本，均人道于禽兽而大伦泯矣。二贤不正辞以诏之，而启不肖者之滥觞，亦未为无过也。
右第八十一章。
子思之母死于卫。
伯鱼卒，妻嫁于卫，至是死，子思往赴之。
柳若谓子思曰：子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盖慎诸！
子之于父母，哀至而丧礼，称之，苟尽其极，天下自取则焉，非以为四方观瞻故而加慎也。柳若以子思之母既嫁则视出母，而丧礼之厚薄必殊，故欲其加慎。然人子不幸而处此，则亦循理顺命，以止乎义之所得为而无所容心。以故为之表异，则柳若之言亦过矣。
子思曰：吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也，有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉？
决言其无所慎者，以己不适为丧主也。礼，谓尊卑之制。时，己所值之时地也。《礼》：嫁母之丧，赠襚不逾主人。虽礼所得为，财所可给，而非己可致之时矣。孔氏自子思始不丧出母，嫁犹出也；而母之出者，父尝以礼遣之，是有父命矣。则私恩犹可以伸，而《礼》有服朞之文。若父死而嫁，则因父之不能制命，而母以己私意背其夫家，其自绝于夫也尤甚。故《丧服》惟言父卒继母嫁，从为之服，盖恤其夫死无所从而加之厚。若生己之母，既已有子，可从而再嫁，则情无可恤，其或服或否，一听人子之自裁，而先王不为之制服，其义深矣。子思言无其时而非己所当慎意者，不为之服与。
右第八十二章。
县子琐曰：吾闻之，古者不降，上下各以其亲。 县，胡消反。
子琐，县子字，盖鲁人。古，殷以上也。《周礼》：自期以下，诸侯绝，大夫降。自世父以上曰上，自昆弟以下曰下，各如其服服之。
滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。 为，于伪反。齐，子斯反。衰，七雷反。
滕伯，殷诸侯，至周而亡，乃以其地封叔绣。文，滕伯名。殷无谥，故以名传。上其，其孟虎。下其，其滕伯也。孟虎，滕伯之叔父；孟皮，滕伯之从子，皆如其亲而服期不降。此殷礼之仅传，而县子因举以为证也。周道尊尊而立宗以统族，故自大夫得祭其祖而别为宗，于是而有宗子；诸侯则臣诸父昆弟，故有降服。后世爵不世传而宗法不立，则贵不掩亲，一用殷礼可也。
右第八十三章。
后木曰：丧，吾闻诸县子曰：夫丧不可不深长思也，买棺外内易。我死则亦然。 县，胡涓反。夫，防无反。易，以豉反。
后木，鲁公族，惠伯巩之后。《春秋传》作郈。易，治也；谓髹漆密 。县子本言人子送死当详虑其变，治棺未密，或有渗漏，非人子所忍言而不可不虑及之。后木恐其子之不知，故预为戒令。送死乃人子之大事，固不可使子迷陷于大悔；而自言之，则又嫌于自奉而不达于死生之故。所以古人易子而教之，为此类也。
右第八十四章。
曾子曰：尸未设饰，故帷堂。小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂。小敛而彻帷。
尸未设饰，孝子不欲人见，故既复而帷堂。小敛，尸饰矣，而后彻帷。仲梁子之言非也。未小敛以前，主人坐于床东，西面，主妇侠床，东面，众妇人位于户外，众兄弟位于堂下，何乱之有？帷固不为生人设也。
右第八十五章。
小敛之奠，子游曰：于东方。曾子曰：于西方，敛斯席矣。
已小敛，自室而迁于阼，故奠于东方。已大敛，自阼而殡于西阶，乃奠于西方。小敛依于尸，不别为位而设席。大敛尸已藏，必别为神位，乃设席。子游之言是也。曾子谓敛则设席，席必在西，而疑奠之亦必于西，是沿一失而成再误也。
小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
末，末世也。明曾子沿鲁末世之失而误也。
右第八十六章。
县子曰：绤衰 裳，非古也。 县，胡涓反。衰，七雷反。
绤，葛之粗者。 ，治缕如小功而成布四升半。裳，衰之裳也。或言衰或言裳者，互文。古，谓殷以上。周制以葛为大功之受服，于是而有绤衰；诸侯之大夫为天子 衰，于是而有 裳。殷以上质，皆所无也。然则殷人大功之受服用小功之麻，诸侯之大夫为天子服大功与？
右第八十七章。
子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：若是野哉！哭者改之。
子蒲，姓未详；灭，其名也。哭者或其尊行，然周人死则讳之，不得以尊斥卑矣？故子皋责之。子皋，旧说以为高柴。
右第八十八章。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。相， 亮反。沽，公户反。
相者，以孝子哀乱，恐迷失礼节，故遣人诏赞之。宫中之相，则内御以相妇人者也。沽，与楛同，粗略也。《士丧礼》无立相之文，大夫以上或乃有之。杜桥，名位不显，无相其宜也，而时人讥其粗略，则士僭大夫之礼，习为固然，久矣。
右第八十九章。
夫子曰：始死，羔裘玄冠者，易之而已。
羔裘玄冠，朝服也。礼，养疾者服朝服。始死，易以深衣素弁。《士丧礼》略其文，夫子特补出之。
羔裘玄冠，夫子不以吊。
吊者且易之，则主人可知。故记者引以证之。
右第九十章。
子游问丧具。夫子曰：称家之有亡。 称，尺证反。
人子送死之情自无所不至，然不可枉道失节，干求非分以辱亲也。
子游曰：有亡恶乎齐？夫子曰：有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉。 恶，温都反。还，疾缘反。县，胡涓反。封，与空同，彼验反。
齐，谓合于礼之恒制，无赢缩也。敛手足形，服不备也。按《士丧礼》：袭衣三称，明衣不在算，小敛十九称，大敛三十称。不及此者，敛手足形而已。还葬者，不能备礼器也。县棺，谓不设碑 ，无羡道也。窆，下棺也。丧具不备，人子之心虽不得恔，而可谅于人，则无愧于理，亦可以安之若命，而较妄取以辱其父母者为愈矣。
右第九十一章。
司士贲告于子游曰：请袭于床。子游曰：诺。县子闻之曰：汰哉叔氏！专以礼许人。 县，胡涓反。
袭，浴尸已，初衣尸也。《周礼》，司士大丧作士掌士，则惟君之丧为司士所掌，此盖治鲁侯之丧也。袭于床者，士礼。诸侯必别有 次，今其礼亡，无所考尔。贲欲以士礼加之诸侯，而子游许之，故县子讥焉。汰，过也。按言子游与县子不同时，此子游盖鲁君之叔，与言子游同字者也。旧说叔氏言偃字，非。偃字子游，不应更字叔也。
右第九十二章。
宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：既曰明器矣，而又实之！
宋襄公，名兹父，曾子盖闻而追论之。夏后氏用明器，虚其半。殷人用祭器，亦实其半。周人兼用二器，实人器而虚鬼器。宋用殷礼，非明器也，然尽实之而又有百甕之多，则亦失矣。顾曾子明器之讥，亦未为得也。
右第九十三章。
孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：可也。 司，相吏反。
司徒，家司徒。按《周礼》，家有宗人、司马、士，而无司徒。孟氏之有司徒，僭也。旅，如天子旅见诸侯之礼。四布，四方所赗之布泉。归者，敛而致之主人也。丧礼：书赗于方，既各以其名物告，则旅敛之可矣；知生者赙，则是交于生人之道，礼容简略，可不同于含襚。然可者，仅可之辞。按《士丧礼》，宾赙必各致之。
右第九十四章。
读赗，曾子曰：非古也。是再告也。
读赗者，汇书赙物于方，柩车将行，史读之柩前，以荣其多也。宾致赙已告矣，又读之，是再告而渎也。古，谓殷时，言周制之非也。
右第九十五章。
成子高寝疾。庆遗入请，曰：子之病革矣。如至乎大病，则如之何？ 遗，于季反。革，纪力反。
成子高，齐大夫国成，字子高。庆遗，庆封之族人也。大病，谓死也，讳之之辞。如之何者，问其后事。
子高曰：吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。
食，谓龟食墨也。《书》曰：惟洛食。食，则其兆吉也。不吉之地，人所弃者，择而葬己，则凡葬具之薄可知已。庆氏擅齐，将为乱，子高自伤不能救止，故欲贬己薄葬，令之速朽，因以讽刺庆氏焉。
右第九十六章。
子夏问诸夫子曰：居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。
问诸，谓因问而闻之也。衎尔，自得貌。君之母妻，尊而不亲，哀所不至，居食言语弗变，所废者冠昏燕乐而已。妇人为夫之君服期，亦应然。
右第九十七章。
宾客至，无所馆。夫子曰：生于我乎馆，死于我乎殡。
苟授之馆则死生不可易节。故当其无所馆之时，自非志义之合，不可轻馆之也。孟子曰：观近臣，以其所为主。
右第九十八章。
国子高曰：葬也者，藏也，藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。反壤树之哉。
周者，足以藏之而止也。壤，茔兆也。古之葬者，不封不树，以骨肉归于土，因其自然而不为虚设。后世始为茔兆而封树之。孝子之情无已而不忍忘，先王亦因之矣。若夫欲人之弗知而隐没以秘之，则自非得罪幸免而敛怨于人者，亦奚必以此为虑乎？齐求崔杼之墓而戮其尸，惟其为崔杼也。子高矫之，而以私意窥古人之用心，不亦诬乎！嬴政锢三泉，曹操为疑冢，皆此等启之也。
右第九十九章。
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：圣人之葬人与，人之葬圣人也，子何观焉？
舍，馆。氏，家也。孔子卒，时伯鱼已没，子思幼，弟子治其事。故子夏答以谦辞，言不足为法也。
昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉。 覆，孚救反。夏，户雅反。
堂，屋基。若堂者，方广而卑也。坊，堤也。若坊者，纵长而横狭。屋两出檐曰夏屋。若夏屋，广而中起脊，前后垂也。若斧者，直长而上锐也。惟若斧者，事易功约而与棺圹之形相当，故夫子谓当从之。
马鬣封之谓也。
子夏以俗名释之。古者马必剪鬣，簇起向上，故若斧者。时俗谓之马鬣封。
今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！
斩板，谓升板更筑，则斩其约板之绳。三斩板，凡筑三板也。一日而封已成，功约易竟也。尚，庶几也。
右第一百章。
妇人不葛带。
此言斩衰、齐衰之受服也。男子重首，妇人重腰。卒哭，则男子变牡麻带而易以葛，首绖不变，妇人则易首绖以葛，而不变麻带；不变重者。大功以下，则妇人亦变葛带，轻也。
右第百一章。
有荐新，如朔奠。
在殡，朔日必有特奠，具宰牲，设黍稷。荐新，则亦如其礼。
右第百二章。
既葬，各以其服除。
或葬在三月之外，则缌虽除，小功虽变，必以其服会葬。既葬，则自变除之，不视主人也。
右第百三章。
池视重霤。 重，直龙反。
池，柳车帷檐竹笭，重霤，承檐水下注者，今之枧也。天子檐四注，皆有重霤；诸侯三，缺其后；大夫二，惟前后设之；士，惟前一。丧车之池悬于帷者亦如之。
右第百四章。
君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。 椑，蒲历反。藏，才浪反。
君，国君也；言国君则天子可知。椑，亲身之杝棺也。岁一漆，示若未成且益固也。藏者，置物其中不虚也。大夫以下力虽有余，不预治棺者。诸侯有守国，大夫无守家，不怀土而即安也。
右第百五章。
复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂，并作。 复，芳服反。饭，扶晚反。
楔齿，以角柶置齿间，不使急闭，不受含也。缀足，以几跗拘足，使勿辟戾，可受履也。饭，含也。设饰，撤尸故衣，加新衣也。并作者，一时次第作之，中间无哭踊，见宾之事也。此殷礼也。周则设饰饭在浴尸之后，中间有见宾、接君命之事矣。
父兄命赴者。
父，诸父。兄，从兄。亦谓于上六者并作之时，父兄命之，不待主人。按《士丧礼》，赴者主人自命之。此亦殷礼，而记者取之。盖丧事欲其纵纵之意。
右第百六章。
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
君，统天子、诸侯而言。小寝，内寝，《春秋》公薨于小寝，是已。大寝，路寝。小祖，群庙。大祖，天子始祖、诸侯太祖庙也。库门，天子则皋门也。国外三十里曰郊，有郊关。复于寝、祖、门，以服；郊，建乘车，以其绥。尊者则求之备，凡生所有事之处，皆意其精爽凭之也。
右第百七章。
丧不剥奠也与？祭肉也与？ 与，以诸反。
不，犹言不有也。剥，露也；谓不巾覆也。丧之朝夕奠脯醢醴酒，覆俎以功布。盖奠以栖神，非若祭之欲其歆飨，而朝奠至莫乃彻，夕奠至旦乃彻，必幂覆之以远尘垢。其但用脯醢而不以牲杀者，哀则废食之象，意死者之不安味，不以备物为诚也。惟朔月之奠，则用特豚盛其礼，于是而不用巾覆。故言：丧不有剥奠者与？其惟朔奠之祭肉者与？见常奠之不尔也。
右第百八章。
既殡，旬而布材与明器。
布，置也。材，椁材。自天子至士，葬有缓急，而材器繁简亦异，皆旬而布之，比葬而具也。
右第百九章。
朝奠日出，夕奠逮日。
逮日者，及日未没。必见日者，礼不行于暗也。
右第百一十章。
父母之丧，哭无时。
朝夕哭者，为宾及众有服者设尔。人子哀至则哭，何时之有！
使必知其反也。
义未详。盖上有阙文，或为虞祭言之。
右第百一十一章。
练：练衣，黄里、 缘。 缘，悦涓反。
练，小祥以后之服也。练，麻加练治者。练衣，中衣也。 ，浅绛色。中衣，所以承衰者，其上服仍衰。
葛要绖，绳屦无 ；
男子重首，易其轻，故首绖仍麻而要用葛。妇人则葛首绖而要仍麻。绳屦，以麻为之。 ，屦头鼻也，去之不为饰。
角瑱；
瑱，充耳，吉则用玉。用角者，不备饰也。
鹿裘衡长袪。 衡，与横同。
吉时麛裘，丧则鹿裘。衡，横广也。长，纵长也。袪，缘袖口也。未练以前，鹿裘狭短，袖不缘。练，可稍致饰矣。
袪，裼之可也。
有袪缘则可备饰，加裼衣可矣。裼，盖以素衣。裼衣承中衣，中衣承衰，变吉者必以其渐，盖人情之次第，即天理自然之节文也。不然，一旦去凶而即吉，当有非心之所安者。此先王制礼之精意也。
右第百一十二章。
有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。
有殡，谓父母在殡。远兄弟，再从以外兄弟，一本之推，哀理同也。非兄弟，则往来之礼而已。大丧废礼，五服以内诸父从子，皆与兄弟同。
右第百一十三章。
所识，其兄弟不同居者皆吊。
所识，尝以礼相见者。兄弟，其亲兄弟也。虽不同居，不以彼之疏之故而谓非其亲，以劝厚也。
右第百一十四章。
天子之棺四重。 重，直龙反。
四重，言亲身之棺上加四也，凡五矣。诸公三重，侯二重，大夫一重，士不重。
水兕革棺被之，其厚三寸。
兕，野牛，有水产者，陆产者。用水兕者，取其耐湿也。被，蒙也。中以木为质而表里皆以革蒙之。厚三寸者，其木质也。此重次亲身之棺，下三重以次向外。
杝棺一，梓棺二，四者皆周。
杝，椴木。杝棺，所谓椑也。梓棺二，内曰属，外曰大棺。周，上下四围皆匝也。言周者，别于椁之形，如井阑，有四围，无上下。
棺束，缩二，衡三。衽，每束一。 衡，与横同。
束，以革条约棺，古不用钉铰也。缩，直也。每重皆五束之。衽，以木为小腰形，钳合底盖，每当束际，加一衽焉。
柏椁以端，长六尺。 长，直亮反。
端，头也。谓以柏木近根者为椁。长，谓余出棺外，每头三尺，合之凡长六尺也。
右第百一十五章。
天子之哭诸侯也，爵弁，绖， 衣。 ，与缁同。
闻讣而遥哭之也。爵弁缁衣，士之祭服。变而居约也。郑氏曰：天子至尊，不见尸柩不吊，服，麻不加于采。此言绖衍文。
或曰：使有司哭之。
哀乐非人所能代，后王失礼，或遂传以为常。
为之不以乐食。 为，于伪反。
是日哭则不乐。
右第百一十六章。
天子之殡也，菆涂龙 以椁，加斧于椁上，毕涂屋。 菆，才官反。
菆，犹攒也，谓椁外以木四攒之也。涂，以垩堇涂菆之隙，令密固也。 ，库轮车。龙 ，画辕为龙也。以 车载棺者，防有卒虞，即可发引也。以椁者，加椁菆木之外，上敛下广，四注如屋也。斧，黼也，刺绣绡幕为黼文，加于菆椁之上。而菆椁则毕涂之，为火备也。
天子之礼也。
申言天子之礼，明诸侯所不得用，以正时君之僭也。
右第百一十七章。
惟天子之丧有别姓而哭。 别，彼列反。
别，辨也。同姓异姓各相从而为位，不相继也。诸侯以下，众兄弟继主人，外兄弟继众兄弟，宾继外兄弟，皆西面不异。
右第百一十八章。
鲁哀公诔孔丘曰：天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！ 相，息亮反。父，扶与反。
诔斯谥矣。夫子之位不及于谥，而称字以诔之，变而合于礼也。相，助也。位，犹职也。此与《春秋传》所载异，未知孰是。
右第百一十九章。
国亡大县邑，公卿、大夫、士皆厌冠哭于大庙。三日君不举。 厌，于涉反。大庙之大，他盖反。
悼失世守也。公，即君也。厌冠，屈向武下外缝之丧冠也。举，如《周礼》王日一举之举，杀牲盛馔也。诸侯盖用特牲。
或曰：君举而哭于后土。
举，犹率也，谓率卿、大夫、士也。后土，社也。所恶于失邑者，丧先祖之世守，哭于庙，礼也。后世互相吞并，所失者非其世守，故不哭于庙而于社。因据以为礼，非也。
右第百二十章。
孔子恶野哭者。 恶，乌路反。
野哭，谓不为位。
右第百二十一章。
未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命。
税，赙也。无田禄则不祭，不敢以货殖所获干大礼。父兄，谓已仕者。
右第百二十二章。
士备入而后朝夕踊。
此言国君之丧也。合一国以致其哀，所以尊其亲。
右第百二十三章。
祥而缟。
祥，大祥。缟，缟冠素纰。
是月禫，徙月乐。
三年之丧，二十五月而祥。既祥，祭则禫，中更一月，二十七月而除，除斯用乐。为母齐衰期者，十三月而禫，十五月而乐。
右第二十四章。
君于士有赐帟。
帟，帐在上承尘者，以缯为之。大夫以上，则幕人供之，张于殡上。士则君赐而后得用之。言有者，为殊宠，非恒有也。
右第百二十五章。
《礼记章句》卷三终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。