礼记章句卷二十
杂记上
记丧礼之变者及其小节，以篇策繁多，分为上、下篇。谓之杂者，记辑旧文，略无次序，又兼君大夫士而错纪之也。凡四十四章。
诸侯行而死于馆，则其复如于其国，如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。 复，芳服反。乘，食证反。绥与 通，儒谁反。下并同。
行，谓朝会在外。馆，主国所授舍也。生其馆则死即其寝，得专有之，不避主人矣。乘车，别于兵车之名。左毂，象屋东荣。不于庐邸者，非其所久安也。绥，旌旂之旄也。去其斿者，异于生也。旌旂者所以为章识，故神依之也。复之人数如其命，贰车皆君之驾，每车一人，各持其绥。
其 有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。 ，仓佃反。裧，蚩占反。
，载柩之车饰也。若未大敛，载尸亦然，用赤色帛为覆，张之车上。裧，四旁垂下如檐也。裳帷，附柩之帷，下垂如裳。屋，缀裳帷上，附棺而覆之，其制：内施屋帷，外加 裧，裧露帷之半。素锦，白缚也。行，归返国也。必尽饰，忌人之恶见之也。诸侯尊，尤加华美。
至于庙门，不毁墙。遂入，适所殡，惟 为说，于庙门外。 说，他活反，下同。
庙，殡宫，盖即正寝而称庙者，从乎死者之辞也。毁，彻也。墙，裳帷也。裳帷不彻，锦屋亦不彻矣。所以然者，以殡必有帷有荒，因仍之，不重设也。所殡，两楹之间，不于西阶者，以自外来不忍宾之，故用殷礼也。说 者， 以象宫室，在宫则可说，且不可施之殡也。
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复；如于馆死，则其复如于家。大夫以布为 而行，至于家而说 ，载以端车，入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
布，白布。辅车，无辐，合大木为轮，崇减乘车之半，卑而安也。大夫裳帷用布，屋亦用锦，与诸侯同。诸侯之载亦用 车，至于阼阶下而说车，举自阼阶，皆与大夫同，错互见之。
士 句 ，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
，亦用白布，与大夫同，内饰异耳。苇，荻之大者，载以轵轴，不言者文略。
右第一章。
凡讣于其君，曰：君之臣某死。
方仕而卒，其家命讣之词也。
父母妻长子，曰：君之臣某之某死。 长，丁丈反。
丧主为大夫、士者也。庶子不讣，若仕则自以其名讣，不系于父。不言敢告执事者，君臣恩义相属，其辞质。
君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。
不禄，谓不终其禄也，尊之，故不斥言死。告于执事者，尊邻君也。按周之初制，诸侯讣皆以名，惟天子不名。但称寡君者，周末之僭辞，故《春秋》书宿男卒而胡氏以为讥，是也。
夫人，曰：寡小君不禄；大子之丧，曰：寡君之適子某死。 大，他盖反。適，都历反。下同。
夫人与君敌体。世子，父在斯为子，其礼降矣。云敢告于执事，盖与君同。
大夫讣于同国，適者曰：某不禄；讣于士，亦曰：某不禄；讣于他国之君，曰：君之外臣寡大夫某死；讣于適者，曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实；讣于士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。 实，盖至字之误，脂利反。
適者，爵齿均也。不言告执事者，以言执事则必其有吊赙之仪当勤执事，大夫不敢徼也。讣于适者，邻大夫也。士，邻士也。私，交好之称。实，谓专来告也。按人臣无境外之交，大夫而讣于邻国，又僭称寡大夫，皆周末之僭礼尔。
士讣于同国大夫，曰：某死；讣于士，亦曰：某死；讣于他国之君，曰：君之外臣某死；讣于大夫，曰：吾子之外私某死；讣于士，亦曰：吾子之外私某死。
士贱，其辞略。
右第二章。
大夫次于公馆以终丧。士练而归，士次于公馆。大夫居庐，士居垩室。 士次，士字衍文，次于公馆当在练而归之上，盖错误。
谓居君之丧也。大夫于既殡之后居倚庐，既葬居垩室，练而次于公馆，终丧而归。士既殡而居垩室，葬而次于公馆，练而归。倚庐，在门内，倚垣结草覆地而不涂。垩室，在门外，有檐宇，涂以垩土。均为三年之丧，而大夫之居降于嗣君，士降于大夫，君臣之义以尊卑为轻重也。
右第三章。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服，如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧服，如士服。 为其之为，于伪反。
士之丧服，自齐衰以上与大夫异，大功以下乃同。其制不可悉考，见于《仪礼》者，则三升者大夫之斩衰也；缕如三升半而成布三升者，士之斩衰也；齐衰则大夫以上四升。士缕如五升而成布四升，大要位尊者备服，备服者服亦粗恶。士无三升之斩，四升之齐，不备服也。故晏子服粗衰三升半，而其老以为非大夫之礼，是已。于母言为大夫者，妻从夫爵也。不敢以己之尊加于父母兄弟，亦不敢冒父母兄弟之尊而自尊，故皆服士服。
大夫之適子，服大夫之服。 適，都历反。
此周末世官相承之僭。
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。 为其之为，于伪反。
爵同则服无嫌矣，虽适长士服，己无所抑，位则自以適庶长幼序，不可逾也。
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之；无子则为之置后。 为之之为，于伪反。
主，主其丧也。大夫之丧礼隆，君子不以子之爵自贵也。
右第四章。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。 衰，仓回反。蕤与 同，儒谁反。
宅，墓地。有司，谓相及命龟、作龟者。麻衣，白布深衣。布衰，以三升半布为衰及负版，加于深衣胸项间。布带，齐衰之带。因，仍也。丧屦，盖疏履。卜以接神，故其衣冠用吉，而大夫之有司取具于家臣，固有齐衰之服，则加衰而带，屦不改，冠不 ，以不夺其凶。若占者，则大夫家不藏龟，用公家之占人，纯以吉礼接神矣。
如筮，则史练冠、长衣以筮；占者朝服。 朝，直遥反。
史，筮人。练冠，缟冠。长衣，深衣之纯以素者。筮下于卜，故纯凶。然筮宅在三月以内而服练冠，则亦变其本服矣。朝服，玄端服。不皮弁服者，亦以筮轻也。
大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊；出，乃包奠，而读书。
荐，进也；柩自庙将行就道，而进马驾其乘车也。荐马者，谓当荐马时也。哭踊，马驾将行而主人哭踊也。出，柩自庙出也。包奠，包所奠之牲体置遣车以行也。读书，读赗也。士丧礼，包奠置遣车，公史读书已乃出；大夫则柩已出而后包奠，追及，读赗于门外，礼弥文也。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
宗人，家宗人也。《周礼》：家宗人上士二人，中士四人。上士，大宗人；中士，小宗人也。士之宗人无大小，故《仪礼》但言宗人命龟；大夫备官，故大宗人相而小宗人命龟。相，相主人莅卜。命龟，告所问事。作，灼之也。
右第五章。
复：诸侯以褒衣、冕服、爵弁服。夫人税衣揄狄，狄税素沙。 复，芳服反。税与褖同，叶玩反。揄，余招反。此节旧在其余如士之下，信从陈氏本定序于此。
褒衣，受命始赐之冕服。冕服，其余冕也，公自衮冕以下，侯、伯 冕以下，子、男毳冕以下。爵弁服， 裳、纯衣、 ，人君之祭服也。言冕弁者，服从其冠，实不用冠也。税衣，黑色，夫人御于君之服。揄狄，通作鹞翟，刻缯为雉，青质，五色备，缀于衣上，侯、伯夫人之上服也。《丧大记》言夫人以屈狄，则子、男夫人之上服，互记之耳。言税衣揄狄者，自税衣而上至揄狄，有阙狄、鞠衣、展衣，其服五也。素沙者，白纺，以为揄狄以下之里，妇人之服必复也。凡复之人数如其命，人持一衣，故衣皆备焉。
内子以鞠衣、褒衣、素沙，下大夫以襢衣，其余如士。 襢，时战反。
内子，谓世妇以下内命妇及卿之适妻。鞠衣，色如鞠尘，黄绿之间，以其受命，乃得服之，故又云褒衣。素沙，亦谓其里也。下大夫，亦谓其妻也。襢衣，《周礼》作展衣，其色白。士妻之服，禒衣而已。余如士者，内子及下大夫之妻下统禒衣也。按此章夫人税衣之上，宜有卿玄冕，下大夫爵弁，其余如士之文，旧本脱尔。
复西上。
人多者横陈屋脊间，持褒衣者最西，以次而东。士一人复在中屋。
右第六章。
大夫不揄绞，属于池下。 揄，余招反。绞，何交反。属，之欲反。
谓丧车之饰也。揄，画缯为雉。青黄之间曰绞。池，以竹为之，垂荒下，象宫室之承霤。人君以绞缯幕池而垂于池下，为振容。大夫幕池而已，不下垂也。按此章当备记上下丧车之饰，饰皆残脱，仅存此条，其详则见《丧大记》。
右第七章。
大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟；无昆弟则从其昭穆，虽王父母在亦然。
附，与祔通。卒哭，庙未迁，主无所入，乃祭死者之祖，附其主以从食，祭已，复于寝，祥而后迁庙，新主乃入庙焉。附必用其所得之牲。礼，孙可降以从祖，祖不可降从孙。不附于大夫，祖为大夫也。昆弟，从祖之为士者也。从其昭穆，高祖之为士者也。若高祖庙已毁，则附于从高祖，虽异宫往附矣。没曰祖，生曰王父，王之为言大也。王父存，无所附，亦附于其昆弟或高祖之同爵者，必不紊其昭穆耳。兼言母者，妇于祖姑亦然也。
妇附于夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。 妃与配通，淘佩反。
无妃者，或王姑存，或出而不祭于庙。昭穆之妃，从祖姑及中一以上之妃也。夫存而妇或没，则亦拟夫他日之附而附之，士妻从士，不附大夫之妃也。
妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
妾妾祖姑，皆谓庶子为后者之母。按妾不世祭，此盖后世之失礼。
男子附于王父则配，女子附于王母则不配。
配，祭告配食也。王母，从于夫而称，盖祖姑也。不配，不祭祖舅也。妻从夫食，夫不可从妻食，义也。
公子附于公子。
公子祖为诸侯，不敢附，附于从祖之为公子者。
右第八章。
君薨，大子号称子，待犹君也。 大，他盖反。
诸侯卒哭，有王政金革之事则不避。称子者，辞命载书之词。待，谓王及邻国待之之礼。
右第九章。
有三年之练冠，则以大功之麻易之，惟杖屦不易。
谓斩衰既练而遭大功之丧也。练，除首绖而冠，要绖变葛，更新遭大功，则去葛而绖麻，存大功之重也。大功不杖而仍杖者，存三年之重也。屦不易者，绳屦同也。易不易皆从其重，不以轻掩重也。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附。 衰，仓加反。
功衰者，既练而以大功之布为衰也。兄弟之殇，中、下殇也，其服小功澡麻绖。 衰轻于功衰，故不以易。练冠，功衰之重也，独言附者，始死在哭次，可加澡麻绖，既葬而祔，且于祖庙，新丧之哀减，仍伸旧丧之重也。言兄者，赘文。殇无主后，適子主其祭。
于殇，称阳童某甫，不名，神也。 阳疑 字之误。
虽未有字，必为之字，事神之道也。
右第十章。
凡异居，始闻兄弟之丧，惟以哭对可也。其始麻，散带绖。
兄弟，通大功以下言之。哭对者，哀深不能为辞也。麻者，牡麻。要为带，首为绖。散，垂其余不结也。凡死之明日，将小敛而绖皆散垂，三日成服而后结，今居异国，闻丧在成服之后，亦必散垂三日而后结之，如初丧然。
未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。
上谓相去远，闻丧在成服之后，则成服于家。此则相去近，故未及小敛而即赴也。绖在死之明日，绖之明日大敛，又明日成服；今此以绖之晨至，主人将绖，然去成服二日耳。疏者，小功以下，则即与主人成绖，而以又明日成服；亲者，大功以上，则明日始绖，更二日而成服。麻带绖者，谓散垂也。疏者从主人，亲者各自尽也。兄弟者，同姓有服之词，兼从父从子而言也。
右第十一章。
主妾之丧，则自祔至于练祥，皆使其子主之，其殡祭不于正室。
妻无子而卒，妾子为后，则主其丧。然殡葬之事，哀而恤之可耳，祭，礼之大者，不可屈尊莅之，其祔于妾祖姑，非正祖妣，固可不与也。殡祭，殡与虞祭。
君不抚仆妾。
君，对仆妾之称。抚，抚其尸。仆，厮役。
右第十二章。
女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。 为，于伪反。
妾为女君之父母服齐衰期，服重，故所从虽亡而不已。摄女君者，必贵媵，若姪若娣，女君之党即其党，自以其服服之。若他国之媵，则无服，以君命摄祭主，故尊也。
右第十三章。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。 上，时掌反。
谓自远来奔丧也。乡者，异国则境上，同国则六乡之界也。《奔丧》篇云：大功望门而哭。与此异。卢氏谓是降服大功者，未知是否。
适兄弟之送葬者，弗及，遇主人于道，则遂之于墓。
适，往也；谓往送兄弟之葬也。弗及，适有故不得偕行，而葬毕也。遇主人于道，主人归而反哭也。遂之于墓，不随主人归虞，兄弟至戚，必自尽也。
凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。
疏，谓小功以下。虞之，主其虞祭，终丧事也。
右第十四章。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜踊。
为位，如初闻丧为位于己家。宾始吊，礼不可杀，且感触而哀更新也。
右第十五章。
大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。 与，羊洳反。
弁绖，如爵弁而素，加以环绖，所以致饰章别也。与殡者，主人未成服而吊之也。已成服则锡衰，未成服则绖而皮弁，服为异耳。
大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。 上，则字衍。
私丧，妻子之丧。葛，卒哭后变服也。轻丧，谓三从兄弟当服缌者。大夫降旁亲，缌降而无服，则弁绖而锡衰，葛重于弁绖，然不以私丧之末掩兄弟之正服，服虽轻而情必伸也。
右第十六章。
为长子杖，则其子不以杖即位。 为，于伪反。下同。长，丁丈反。
丧无二主，避尊者也。
为妻，父母在，不杖、不稽颡。
哀不敢极，礼不敢尽也。
母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。
母在，据父殁而言。专言不稽颡，则杖矣。此谓適子妻丧，妻尊，母不能厌也。稽颡者，谓母亦没而为妻稽颡也。赠者，葬既窆，纳制帛于圹中，以赠死者也。凡赠皆稽颡以拜送死者，惟于妻则拜而不稽颡，盖虽为妻而稽颡于宾，终不稽颡于妻，夫道也。
右第十七章。
违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。
违，去也。之，往仕也。反服，谓为旧君服齐衰三月。尊卑逾等，不得成礼矣。
右第十八章。
丧冠条属，以别吉凶，三年之练冠，亦条属右缝。小功以下左。 属，之欲反。别，必列反。
条属者，斩衰以绳，齐衰以下以布，即为武之一条而垂其余为缨，吉冠则武缨异材也。右缝，摄缝向右，凶尚右也。小功以下，不纯凶，故左。
缌冠缲缨。 缲，盖澡字之误，子皓反。
小功虽左缝而亦条属，缌冠则缨之布，虽与武同其缕数，而缨以澡治之布为之，不条属矣。
大功以上散带。 上，时掌反。
谓小敛未成服时，绖带散垂而不括，成服乃绞也。小功以下，初即绞括之。
右第十九章。
朝服十五升，去其半而缌，加灰锡也。 朝，直遥反。去，邱矩反。
八十缕为升，朝服之布，其经凡千二百缕，其细可知，如其缕之细而减之六百缕以终幅则为缌，细而疏也。缌则治其缕而不治其布，若以灰澡之如今世洗白者，则为锡衰之布。锡之为言易也，吊服之布也。
右第二十章。
诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。
凡路车之等，公以金路，侯伯以象路，子男以革路，为先路；公自象路以下，侯伯自革路以下，子男木路，皆后路也。冕服，则公自 冕以下，侯伯自毳冕以下，子男，希冕以下，为冕服；公之衮冕，侯伯之 冕，子男之毳冕，皆褒衣也。先路、褒衣，天子所赐，非侯氏所得相赠遗。车当言赗，而概云襚者，道远或并致之。
右第二十一章。
遣车视牢具。 遣，诘战反。
遣车，制似车而小，裹将葬之奠载之于中，纳之圹，以送行者也。视牢具者，视其生时为宾主君所致之牢数：上公九，侯伯七，子男五，天子盖十有二，卿四，大夫三，士一。
疏布 ，四面有章，置于四隅。 章与障通，之亮反。
章，所以饰遣车者。 ，覆车上，为盖。章，以周蔽车内牢肉，亦以疏布为之。四隅，椁中棺外之四隅。
载 ，有子曰：非礼也。丧奠脯醢而已。
，米粮也。时或有载 者，有子讥之。丧奠无黍稷，悼死者之不复食也。自始死奠脯醢以来即然，何至于遣奠而独用 乎！
右第二十二章。
祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。
祭，吉祭。丧，丧祭。孝者，言致孝也。哀者，自悼之辞。孙，父殁为祖后者。
右第二十三章。
端衰丧车皆无等。 衰，仓回反。
端，玄端服，自天子至于士所常服，以质故无殊也。衰，丧车无饰，自天子达。丧车者，居丧所乘车。按《周礼》，王之丧车五乘，今言无等，谓木车蒲蔽犬 者也。
右第二十四章。
大白冠、缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。 蕤与 通，儒谁反。
大白，厚缯为冠，诸侯居忧冠之。缁布冠，冠礼初加之冠。二冠皆仍太古之制而无文，故不 。委，亦武也；冠下当额横幅卷也，或谓之委，或谓之武。玄冠，朝服冠。缟冠，练冠。二冠有武，于是而别施 焉。言古今文质吉凶之异也。
右第二十五章。
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。
冕，玄冕，其服一章。弁，爵弁，其服 裳、缁衣、缁带、 。冠，玄冠，其服素裳、爵 。祭以备服为尊，故惟助祭得服上服。大夫弁冕，以祭卿也。下大夫少牢馈食，亦玄冕朝服。
士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。 迎，鱼庆反。
亲迎摄盛服，事先必以其质。可者，疑其可而未可之词。
右第二十六章。
畅，臼以椈，杵以梧。
畅，与鬯同，谓捣郁和鬯也。椈，柏也。柏坚香，梧洁白，此亦谓丧礼所用耳。天子之丧，以鬯沃尸，《周礼鬯人》：大丧之大渳设斗，共其衅鬯。
枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。 枇，卑履反。
枇，形如匕，所以载牲体从镬纳鼎中。毕，形如叉，所以助主人自鼎升肉于俎者。皆桑者，丧祭也。吉祭用棘。刊，削也。削其柄使小以便持，削其末使薄以便载。
右第二十七章。
率带，诸侯、大夫皆五采，士二采。 率，居恤反。
带者，袭尸之大带，袭衣毕，乃加带焉。率，谓 合福滠其边，熨杀之，不加箴功。袭之服与生者同，于带变之以殊于生也。杂采折叠成之。二采者，朱绿。
右第二十八章。
醴者，稻醴也。
谓实明器之醴也。醴，或用黍，或用粱，此则用稻。
瓮 筲衡，实见间，而后折入。 衡，胡郎反。见，贤遍反。
瓮，如盂而有盖，以盛醯醢。 ，小口瓶，盛酒醴。筲，编竹为之，如笥而圆，以盛黍稷。皆所谓明器也。衡，与桁通，庋瓮 筲之架也。实，置也。见，即帷与荒也，更谓之见者，以加帷荒，则棺不复见，但见此耳。折，方凿连木为之，如床而无箦，缩三横五加之圹上，以承抗席也。见间者，见外椁内，言明器入毕而后加折，则窆事毕也。
右第二十九章。
重，既虞而埋之。 重，直容反。
始死设重，以木为之，如柱，斫孔悬簪，煮饭尸余米，以二鬲盛之，幂用疏布系于簪上，苇席裹之，置于中庭，加铭其上，以为神依。虞则桑主，神依于主则埋重于所置处，神无两依也。
右第三十章。
凡妇人，从其夫之爵位。
通言丧祭之礼。
右第三十一章。
小敛、大敛、启，皆辩拜。 辩与遍通，卑见反。
启，启殡以就葬也。辩拜者，宾先后至，拜之必周，事竟就堂下之位，尊者特拜之，等夷以下旅拜之，所以谢其襄事也。君子所甚怀人之恩者，无过于亲丧而加之惠，卑逊劳抑而不以为屈也。
朝夕哭不帷，无柩者不帷。
朝夕哭者，柩在堂，缘孝子之心欲见之，故褰其帷。无柩者，谓他国闻丧，不得奔，就室为位而哭也。以神尚幽暗，故帷堂；神所不在，不设帷也。
右第三十二章。
君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。
此大夫之礼也。君于大夫将葬，亲吊赗之，当在祖庙之日。今或君有故，载柩于柳车，将行而后至，则即于庙门之内为位受吊。凡君之吊，主人中庭北面，而今殡车在庭中，故改而东面。君位在车东，东面拜，向君也。门右者，以柩外向为正，西为右也。北面踊，踊为柩，故不敢向君也。出待者，成踊即出，不敢久留君也。反，君命之反奠也。君临必奠，以告荣也，虽奠事毕，必重奠也。
右第三十三章。
子羔之袭也，茧衣裳与税衣 袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：不袭妇服。 税，吐玩反。
子羔，高柴字。袭者，浴尸已，亲身著衣，盖子羔亲丧而袭之也。茧，衣之复而有著者，枲著谓之袍，绵著谓之茧。衣裳者，衣连裳合缝之。税衣，玄衣，亦连衣裳而不殊，所以表袍者也。 ，浅绛色。袡，缘裳下襈也。一，一称也。素端者，衣裳皆以素为之，端当用玄，用素亦非礼也。皮弁爵弁，皆以冠名服，士袭之正服也。玄冕，大夫之服，其裳刺黻，亦非士之得用。妇服，谓税衣 袡。士之袭三称，子羔加素端玄冕而僭大夫，失礼非一，曾子但讥其妇服，记者详记以尽著之。
右第三十四章。
为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。 使，疏吏反。复，芳服反。
公宫，主君之离宫。公所为者，主君筑以待宾；《春秋传》所谓诸侯之馆垣也。二者无主在内，宾自主之，如其家矣。卿大夫之家，虽亦主君所授，主人固在，不得专也。
右第三十五章。
公七踊，大夫五踊，妇人居间。士三踊，妇人皆居间。
此殡前恒踊之数也。凡死数来日，君五日而殡，凡六日；大夫三日殡，凡四日；日各一踊，小敛日再踊，故为七，为五也。居间者，居主人与男宾之间而拾踊，不相杂也。士二日而殡，凡三日，日一踊也。皆居间者，丧家妇人及女宾同夹宾主之间也。
右第三十六章。
公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一， 裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。 卷盖照字之误，古典反。
公，公侯伯之通称。茧衣者，所谓袍有表，为一称也。玄端，玄衣朱裳，齐服也。朝服，玄端素裳。积，谓襞积，亦裳也。素积，皮弁服，缁衣素裳。 裳，亦皮弁服。素裳，视朔服。 裳，甸服。皮弁服，凡二称，其裳殊尔。爵弁二者，皆丝衣，一 裳，一素裳，祭小祀及蜡服也。玄冕，祭社稷五祀之服。褒衣者，公则衮冕，侯伯则 冕，受命之上服也。茧衣加于明衣之上，所以适体，其上则生所有事，袭皆备焉，贵者愈居上也。按士之袭三称，公九称，则子、男七称，大夫五称，天子其十有二称与？朱绿带，以象革带，袭无佩，故易以帛，不素而朱绿者，以别于生也。朱上绿下，绿为绅也。申，重也。朱绿带以束服，又加大带，备二带，为仪容也。大带，五采率带。
右第三十七章。
小敛环绖，公、大、夫、士一也。
环绖者，一股而缠也。士加于素委貌之上，公大夫加于素弁之上。不绞绖者，不极凶服。未殡之前，人子有冀生之情焉，不遽以死事哀之也。
右第三十八章。
公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。
此大夫之礼也。主人先已布绞视铺席。君至，更改为之，以荣君赐。升，升阼阶端。士则不更铺。
右第三十九章。
鲁人之赠也，三玄二 ，广尺，长终幅。 广，古旷反。长，直亮反。
鲁人，犹《檀弓》其妻鲁人也之鲁，谓朴野之人也。广尺，裂其幅之半而加弱也。幅之度二尺二寸，长以幅为度，短甚矣。赠用制帛，广终幅，长丈八尺，凡一束十制，玄 各半，既短狭之，又减其半，苟简不成礼。
右第四十章。
吊者即位于门西，东面，其介在其东南，北面，西上，西于门。
此章所记，乃诸侯相吊之礼。邻国之丧，诸侯遣使吊之，因归含襚及赗，使介行事，次第进之。即位，宾待命之位也。门，殡宫大门。《聘礼》：使者门西北面。此东面者，聘行于庙，庙之北面，路寝之东面，一也。在其东南者，地迤东而南立也。西上者，介非一人，上介远宾，以次东也。西于门者，末介虽东，亦在门之西，不中门也。《聘礼》：介夹宾左右而雁行。吊异者，丧事质，介备含襚，不传命也。
主孤西面，相者受命，曰：孤某使某请事。客曰：寡君使某，如何不淑。相者入告，出曰：孤某须矣。 相，息亮反。下同。
主孤，犹言主君，在丧之称也。西面者，在阼阶下，不出迎者，丧礼质也。变摈言相者，以助主人哀辞为重，不主接宾也。相者一人，无传摈，质也。孤必名者，未成君，且示人知适嗣也。既知其所为来，复请事者，宾不敢渎质所事于主孤，主孤亦不敢必其为吊己，让道也。如何，问辞。淑，善也。问其如之何而罹此不吉之事也。须，待也。
吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命，曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。子拜稽颡，吊者降，反位。 降下当有出字，脱文。
入不俟迎，急丧事也。主孤先升，尊卑殊也。未葬子不由阼阶，主人升堂，西面，是由阼阶矣，以对异国之宾，须正主位，示为继嗣，防争乱也。春秋争乱者，皆挟邻国以为援，示之早以杜其乱，所以安社稷也。东面，在殡之西南，近乡殡，远对孤，两不背也。降，避主人之拜稽，分殊不敢答也。反位，出门立于门西，东面如初，待后事也。
含者执璧将命，曰：寡君使某含。相者入告，出曰：孤某须矣。含者入，升堂，致命，子拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席，既葬，蒲席，降出，反位。 含，胡绀反。
含襚皆始死之事，邻国吊使不能即至，追致璧衣，此周礼之文胜其质者也，于吊摄行事焉。含者，承介也，宾立于位以待。璧，含玉也，形如璧尔。其将命亦待相者再出，请事而后入，不重言者，因上吊礼互见之，襚放此。含者入，升堂，孤先在堂，不复下堂待之，丧礼简也。致命之辞如襚，亦于下互见之。殡在西阶，委璧于殡东南，当奠处也。席，以承璧及衣也。有者，主人先铺之。反位，反宾东南北面之位。
宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。 夫字衍文。朝，直遥反。
受璧必宰者，重玉也。执玉不麻，故朝服。即，仍也，因仍丧屦，不纯吉也。降自西阶，受于殡也。以东，示主孤而藏之。
襚者曰：寡君使某襚。相者入告，出曰：孤某须矣。襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂，致命，曰：寡君使某襚。子拜稽颡，委衣于殡东。 要，于宵反。
冕服，玄冕。要，裳际。委，襚者委之。殡东，不言南，在委璧之北，正当殡。襚用末介。
襚者，降受爵弁服于门内霤，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡皆如初，襚者降出，反位。 朝，直遥反。
降受，自西阶降也。受者，贾人以次举衣入，襚者受而执之升也。门内霤，大门内檐际也。中庭，堂下墀。西阶，阶下。衣之贵者先将而远受之，卑者后将而近受之，服亵则礼弥简也。受玄端于堂，襚者不降矣。反位，亦反门外北面之位。宾介皆待于位，延之复入，乃成哭踊之礼。
宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面。
宰夫，宰之亚也。五人者，襚衣五袭，人举一袭。不朝服者，非受玉，仍丧服也。举亦西面，仍客座委之位，不背殡也。
上介赗，执圭将命，曰：寡君使某赗。相者入告，反命，曰：孤某须矣。陈乘黄大路于中庭，北辀，执圭将命，客使自下由路西，子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东。 乘，食证反。使，疏吏反。
赗虽在后，必上介将命，赗礼重也。圭，所以为信也。陈，设也；客使人设之也。乘，四马。黄，马色也。大路，次路。辀，辕也。北辀者，内乡也。再言执圭者，方陈车马时，上介执圭升堂，至此则执以授也。客使，客之从者陈车马者。自，率也。下，谓马也，谓牵马入设时，设于大路之左也。左者庭之西，凡设车马以车为上，故马谓之下也。《觐礼》：路西马东。此马在路西者，《觐礼》车南辕，此以凶礼变而北辕，车皆以右为上也。坐委，委圭也。东南隅，更在委璧处之南，南为上也。余同含襚者互见而可类推之。
凡将命，乡殡将命，子拜稽颡，西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。 乡，许亮反。
此合含襚赗三事而总记，以补前所未悉者。将命子拜稽颡，言方将命而即拜稽答也。
赗者出，反位于门外。
申言门外，以见凡出反位皆于门外也。
上客临，曰：寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执 。相者反命，曰：孤某须矣。临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升，受命于君，降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。客对曰：寡君命，某毋敢视宾客，敢辞。宗人反命曰：孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。客对曰：寡君命，某毋敢视宾客，敢固辞。宗人反命曰：孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。客对曰：寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。客立于门西，介立于门左，东上。孤降自阼阶，拜之，升，哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。 复，芳服反。使，疏吏反。拾，极业反。
临，即位临哭也。吊含襚赗使事已毕，使者自以己情入哭也。独言上客者，致辞者惟上客，介从之也。入门右者，用臣礼也。使事入门而左，客也；私事入门而右，君臣之等也。介立于左东上者，将就门东之位，继主国臣子哭位而西，亦臣礼也。宗人，丧礼之主。纳宾，将定宾之位也。升受命者，孤在堂上也。君，即孤也。孤不称名者，与使臣相为辞，礼可亢也。复位，复门西宾位也。三辞称使臣者，自明其为外臣，可当宾礼也。降自阼阶，就宾也。拜不稽颡，礼杀于其君命也。拾，更迭也。哭则同哭，踊则主人倡，宾继之，主人又终之，不相乱也。送而稽颡者，以成事重拜其君赐也。
右第四十一章。
其国有君丧，不敢受吊。
其国，其故国也。大夫出亡在外而闻本国之君丧，虽公子不敢受吊，不得尽臣礼，不敢当丧主也。
右第四十二章。
外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞 衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面坐，冯之兴踊。
此《丧大记》错简重出。
右第四十三章。
士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。
士与天子同，诸侯、大夫无不同矣。终夜燎，谓未殡以前。乘人，人执绋引车也。专道者，人避之，不避人也。
右第四十四章。
《礼记章句》卷二十终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。