礼记章句卷四十四
婚义
婚，阴礼也，其事用夕，故曰婚。《仪礼》有《士婚礼》，此明其义而推广之。其言天子、诸侯之婚礼与《哀公问》互相发明，考之亦可以备古礼之亡。凡四章。
婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。 合，古沓反，下同。好，呼报反。
此一篇之大旨。
是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬、慎、重、正昏礼也。
纳采至请期，皆婚前之礼，与亲迎为六礼，详见《仪礼》。纳者，强致之辞，所以崇女节、厉廉耻也。主人，女之父也。筵几，为祖祢设，不敢擅也。拜迎以下，皆与使者为礼也。听命，听使者所将命。敬，恪也。慎，谨也。重，崇也。正，明也。以此四者之心行礼也。此节记昏前之礼，详女父之节，而婿受父命于庙，以命使者拜而送，亦可推矣。
父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入。共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。 之迎以迎之迎，鱼庆反。
亲醮云者，异于冠礼之宾醮也。贽用雁，摄大夫之盛礼也。父母，女父母也。轮三周者，轮碾地一周丈八尺八寸，三周五丈六尺四寸，约行五丈而止也。三周已，则御者代之，婿先归矣。牢，少牢。士用少牢，亦摄盛礼也。卺，剖瓠而各用其一。合体者，合牲与瓠之体。同尊卑者，皆摄盛礼，使从夫贵也。亲，爱也。此节记亲迎之礼。
敬、慎、重、正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。
男女之有别，谓各有匹偶，异于禽兽之无择也。义，恩礼之正者也。专于所从则恩礼以正而笃，父子之伦明，异乎鄙人之知母而不知父，则世次审，国本豫立，而君臣之分定矣。此节承上二节而申其义。
夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。 夫，防无反。冠，古乱反。朝，直遥反。
承上文礼之本而申释之，本立而序成，则体无不备也。乡，谓乡饮酒。
夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执笲枣栗段修以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴。成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼。奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。以著代也。 见，贤遍反。段，丁贯反。
此节所记皆详见《仪礼》。质，至也。赞，赞者。段，与腶同。赞醴妇者，赞代舅姑酌也。厥明，又明日。特豚，士朔食；不摄大夫者，不敢以摄加于尊者也。奠酬，虽酌酬爵，不举酬也。先降，成功者退之义。此节记见舅姑之礼，盖皆适妇之礼，故言以著代也。
成妇礼，明妇顺，又由之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。 当，丁浪反。委，于伪反。积，子赐反。藏，才浪反。
重责者，待之隆者，任之至也。室人，娣姒及夫之姑姊妹。露堆曰委，囷仓曰积，谓粟米。盖藏，果蔬脯醢之类。和，睦也。理，治也。圣王，制婚礼者。此节承上节而申释其义。
右第一章。此章皆以释《士婚礼》之义。惟厥明飨妇，旧说以为大夫之礼，然考《士婚礼》虽无厥明之文，而亦未言馈飨之同日，则《仪礼》或有脱略而此补之尔。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成，祭之，牲用鱼，芼之以 藻，所以成妇顺也。 先，苏佃反。
此因婚礼而推言妇教之法，以明妇顺之所自成也。先嫁三月而教者，女子十年以后姆教已行，而未许嫁之前未可即以事舅姑相夫之道告之，是以即其将嫁，乃以素所习者而类通之，三月而教可成也。祖庙未毁，天子同六世之属籍，诸侯同四世之属籍者也。已毁，则天子六世之外，诸侯四世之外也。公宫，君宫内之别室。宗室，宗子之家也。教之之人未闻，公宫或世妇，宗室则宗妇与？德，贞顺也。言，应对也。容，庄饰也。功，中馈也。祭者，祭先保傅，犹大学释奠于先师。芼，铏羹之菜； ，状如葵，味如葱；藻，菱菜也；三者皆阴柔之品。不用牲者，妇礼杀也。此但记公族之女教，而异姓之卿、大夫、士不详。然古者莫不有宗，则亦各于其宗教之也。
右第二章。自此以下三章，皆申明妇道之重以明婚礼之必谨，而天子诸侯之后夫人所系尤大，则其礼必较士婚礼而更毖，愈可知矣。
古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。 治，直吏反。
六宫，在天子六寝之后，后所主也。天下之内治者，谓内治修而天下化之也。六官，冢宰以下六署也。男教，臣民之政教。女顺，教媵御以妇顺也。施教以宜民曰道，阳之发也。修于己而人自化曰德，阴之敛也。教明于上而俗成于下，天下莫不和理，德之盛也。
是故男教不修，阳事不得，適见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故曰食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。 適，与谪通，陟革反。见，贤遍反。为，于伪反。
事，道也。得，当也。适，谴告也。荡，涤逐而整理之也。日月之食本有常度，非因人为之感，而遇灾修省各因其类，则天人合一之符亦有不可诬者。此言后之与君并尊分治，征于法象，得其理则成盛德，失其理则干气化之和，斯大婚之所以必重也。
右第三章。
天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。 为， 于伪反。衰，仓回反。资，本齐字之误，即夷反。
此言天子卿大夫士及诸侯为王及后之服也。列国之大夫已下则降矣。
右第四章。此章言天子与后同为天下所尊亲，故大婚之礼不得不重。士大夫虽不得比隆，而夫妻之体相亚，父母之道始焉，亦不得轻也。
《礼记章句》卷四十四终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。