礼记章句卷四十五
乡饮酒义
万二千五百家为乡，其属有州、党、族、闾、比。州有序，乡有庠。天子置六乡，各有乡大夫掌其政教。诸侯三乡。饮酒者，其礼如燕而一献，以周之正月行之，一则乡大夫谋贤能于乡先生，而宾兴之升于司徒，以所升者为宾，其次为介，而乡之先生长者为僎，子弟皆与执事焉，所以尊贤也；一则谋齿德之优者为宾而行敬养之礼，所以养老也。二者事异而礼同。州长亦以其礼行于州，但言乡者，以尊统之也。《仪礼》存者有《乡饮酒礼》，而此释其义。凡三章。
乡饮酒之义：
通一篇而目言之。
主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致絜也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以致敬也。尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜、敬则不慢，不慢不争则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣。斯君子所以免于人祸也。
主人，乡大夫。庠，乡学。有室曰庠，无室曰序。三揖者，将进揖，当陈揖，当碑揖。三让，让升也。盥，浣手。洗，涤爵。扬，举。觯，酬器，容四升。扬觯者，将行酬而主人之吏一人举觯于宾。言自始献以至于扬觯，皆盥洗也。絜，古与洁通。拜至，宾升阶而主人当楣北面再拜，谢其至也。拜洗者，献酢而洗，互相拜也。拜受，将受爵而拜。拜送，既授爵而拜。拜既，卒爵而拜。四者宾主皆同。辨，讼也。免于人祸，言免人于祸。教行习移而成乎大顺，祸乱不兴矣。
故圣人制之以道。乡人士、君子尊于房户之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自絜而以事宾也。 主人共之之共，九容反。
道，谓陈设位置之宜也。人士，宾也。君子，有位之称，乡大夫，主也。房，东房；凡堂有三架，中架自后楹以北为室，东架与室并者为房，西架则空其后，惟诸侯而后有西房。户，室之户也，凡室户东牖西。房户间者，在室外户东房之西，当楹处也。宾席户西，主人席东阶上，尊设其间，宾主夹之，明此酒为礼而设，非主人之私敬，异于君燕臣而面尊，惠由君出也。质，本也，水者饮之本也。羞，胾醢。脱履升席乃进之。东房，值主人之北。羞以尽欢，故主人私之，明己所供具也。洗，盥洗水器。东荣，堂下当东檐尽处。宾主皆有盥洗之事而独设之东者，本为主人敬宾而设也。
宾主，象天地也。介僎，象阴阳也。三宾，象三光也。让之三也，象月之三日而成魄也。 僎，踪伦反。
冥尊，象天。主以养为道，象地。僎者，宾兴之饮则乡先生为僎，养老之礼则六十者为宾，七十以上者为僎。僎之为言遵也，以其齿爵之尊，为四坐所遵法也。凡僎待一人举觯而后入，不与于献酢，以尊而逸之也。介次于宾，其礼劳，象阳动。僎逸，象阴静。三宾，众宾也。三光，日月星。成魄者，谓月始见于西方，见其全魄以受明也。月朔后三日而魄乃受明，让者三而受之象也。
四面之坐，象四时也。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者尊宾，故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾。宾者，接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以仁，以德厚者也，故坐于东南，而坐僎于东北以辅主人也。
西南申位，于时为秋。西北亥位，于时为冬。东北寅位，于时为春。东南巳位，于时为夏。夏正四孟，周正则四时之成也。宾席户牖间，僎在其东，介席西阶上，主人席阼阶上，有其象也。
仁义接，宾主有事、俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。德也者，得于身也。故曰：古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。 长，丁丈反。
仁义接，承上坐席而言。有事，献酬酢之事。豆数见下，俎各一也。圣，通明也，谓效法通于象数也。圣立者，以通明立法也。体长幼者，长幼之序，人心之所固有，而体之以达于用也。得于身，谓所行实践之，将以得下阙一于字。务，谓制礼而行之。
祭荐，祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也，于席末，言是席之正非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。卒觯，致实于西阶上，言是席之上非专为饮食也，此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。 为，于伪反。卒，子律反。先，苏佃反。后，胡豆反。
荐，脯醢也。哜啐，皆少尝之也。敬礼者，敬重主人之惠，故以祭。尝礼者，示受主人之惠，以为礼也。哜啐，皆尝礼，而啐言成者；酒者行礼之主，所以成献酢之礼也。致，尽也。实，觯中所实，谓酒也。告旨已，乃卒觯而尽之。凡此皆谓主人献宾而宾受之礼，言宾之一以礼为重也。啐酒，言席之正；卒觯，言席之上者；于席末则犹近席，特非正面，于西阶则远席矣。凡所资于口体之用者，皆曰财。
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老而后乃能入孝悌；民入孝悌，出尊长养老，而后成教；成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也。合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝悌之行立矣。 长，丁丈反。弟，特计反。所谓孝者之孝，盖教字之误。行，胡孟反。
此专言养老饮酒之礼。六十，五十以上也。五十，五十以下也。政役，执事也。谓摈赞举觯奠羞之事。豆，庶羞之豆。入孝悌，谓修孝悌于家。日见，谓召见而戒谕之。合，会也。
右第一章。此章正言乡饮酒之义。
孔子曰：吾观于乡而知王道之易易也。 易，以豉反，下同。
乡，谓乡饮酒礼。易易，甚易之辞，谓众所能喻而无不可行也。
主人亲速宾及介，而众宾自从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。贵贱之义别矣。 别，皮列反。
速，敦趋之也。宾介既戒而又速，众宾使人戒而不速，自入者揖而不拜，贵贱以齿德为尊卑也。
三揖至于阶，三让，以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介，省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。 省，所景反。杀，所戒反。下同。
以宾升者，主人先升，导之升也。省，减也，谓不拜洗，不哜肺，不啐酒，不告旨，不举酬也。众宾升受者，先立门左，主人揖而升之，不与揖让，不拜至，如自升也。受，受献也。宾介皆坐卒爵，众宾则坐祭立饮，不酢而降，礼愈省矣。隆杀者，敬有深浅，即以为节也。
工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终。工告乐备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。 间，古晏反。和乐之乐，卢各反。
工，歌工、瑟工也。升歌，堂上之歌。三终者，倚瑟和歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。献，献工也。笙，谓笙工，在堂下。三终，奏《南陔》《白华》《华黍》。间歌者，一歌一笙，上下相间也。三终，歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇邱》；歌《南山有台》，笙《由仪》。合乐，堂上堂下歌笙并作也。三终，《周南》则《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》则《鹊巢》《采蘩》《采 》。出，降立西阶东北面，从此至终不复升堂，遂出也。一人，主人之吏；言一人者，别于旅酬之二人也。扬觯者，举觯于宾，将以行酬，主人虽已举酬于宾，宾仍不举，扬觯者再举一觯而后行，自此相酬以至于无算爵，以醉为度矣。于是留宾尽欢，更恐懈惰失仪，故使相为司正以治其威仪，皆所谓和乐而不流也。
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗矣。 少，诗照反。长，丁丈反。弟，特计反。下同。
沃，浇也，浇水以供宾介主人之盥洗，有司之贱者也。酬及之，则坐立者咸遍而一终矣。少长以齿，弟长也。下逮沃洗者，不遗也。凡受酬皆于西阶上。
降说屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。 说，他活反。废朝之朝，直遥反。莫，漠故反。
修，犹行也。无数者，交酬无算爵也。晨出视政曰朝，日昳治事曰夕。节文遂终，谓终之以节文也。安，和而有度也。
贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：吾观于乡而知王道之易易也。 行，胡孟反。
彼，犹其也。王道极于安天下而至矣。总结上文。
右第二章。此章引夫子之言以申上章未尽之意。
乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三宾以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。
日月，阴阳也。法天以治人，则政教有本也。
亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。 亨，披庚反。
狗，以为羞，下于特牲，示约也。东方，门外左。祖，法也。阳气，象主人致养之义，发于东方者，发于春也。洗，承盥洗淋下之余水器也。水用罍。天地，谓中国，海在东也。
尊有玄酒，教民不忘本也。
本，始也。
宾必南乡。东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之、仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也：左圣，乡仁；右义，偝藏也。 乡，许亮反。长，丁丈反。愁，子留反。
蠢，生动貌。圣，通也。生气通，物乃产也。假，大也。长养万物使之大者，仁之施也。愁，与揪同，敛也。敛之以时，知退而止，察于义以自守者也。中，犹内也，谓藏于内也。偝，犹依也。天子之尊，南面而立，以体四德，宾坐如之，尊之至矣。
介必东乡，介宾主也。
介，在宾主之间，通达情义也。
主人必居东方。东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。主人者造之，产万物者也。
造，犹就也，谓就其位也。物之所自产皆资温和之气，宾之所自尊，礼之所自行，由主人诚意生发而以温和接之也。
月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有三让。
让，阴道也，故取象于月。
建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。
三宾，取象于三卿，以其辅宾如卿辅君也。三宾者下有阙文。政教之本二句通结一章。参者，参天地人以立法也。
右第三章。此章申说第一章之义，盖记者以答疑问而详言之也。此篇惟第二章引夫子之言为义深长，前后二章配拟牵合，盖汉儒之习气，学者通其意而略之可也。
《礼记章句》卷四十五终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。