礼记章句卷四十六
射义
射礼有五：一乡射，郑氏所谓州长春秋以礼会民而射于州序是也；二大射，诸侯与其臣习礼于国学，《王制》所谓习射上功是也；三燕射，君燕其臣，献毕而射，《燕礼》所谓若射则大射正为司射，如乡射之礼是也；四宾射，邻国之君大夫来觐聘，于燕而射，若《春秋》范鞅来聘而与射是也；五泽宫之射，天子将祭则先时搜苗狝狩，明日以其所获致之泽宫，会助祭之诸侯及卿大夫士射椹质，射中者得禽而射于射宫，又中则与于祭也。今《仪礼》存者有《乡射》《大射》二篇，此篇发明其义。燕射既同乡射，宾射当同大射，惟泽宫之射其义略异，故第二章、第五章特别言之。凡十章。
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。 长，丁丈反。
诸侯之射，大射，宾射也。卿、大夫、士之射，乡射也。先行者，献酢毕举酬未旅而射也。燕礼，君劳其臣，所以惠臣，君不为主而臣拜稽首于下，所以尊君，君礼臣忠之义也。乡饮酒，六十者坐，五十者立，以少事长之序也。先礼而后射，德成而上、艺成而下之义。
故射者进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固然后可以言中。此可以观德行矣。 还，似宣反。中，陟仲反。行，胡孟反。
进退，言升降。周还，言取矢履物时之容。正，心不妄动也。直，凝立端定也。审，视之察；固，握之坚也。言，许也。中礼者，德之盛；正直者，行之表；此备其义矣。
其节：天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采 》为节，士以《采蘩》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也；《采 》者，乐循法也；《采蘩》者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿、大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安，故曰：射者，所以观盛德也。 乐，卢各反。
《驺虞》《采 》《采蘩》，皆《召南》篇名。《狸首》，逸诗。节者，歌其诗，堂下奏鼓鼙，以其曲终为节也；略见《投壶》。《驺虞》九节，《狸首》七节，《采 》《采蘩》五节。九节者射前五节，七节者射前三节，五节者射前一节，其发四矢，每矢一节则同也。射前之节所以使从容而熟审之，射中之节则使无越射也。优尊者，故射前之节多，使久审而易中。乐，谓以此为欣悦，故以为乐歌也。《驺虞》之为备官者，贾谊所谓虞人翼兽以待获，言百官各恪其职，下逮虞人而能敬共事上也。然其所自致，则惟天子能用贤而任职，故以之为乐而昭君德也。《采 诗序》云大夫妻能循法度，《采蘩诗序》云夫人不失职，故取其义；卿、大夫议法于上，士守职于下，则其节也。会时者，以时勤王而修职贡。《狸首》诗亡，其义未详。志，意也；谓诗之大旨。不失事，言且听且射而又能中也。安其节，德行立矣，射事不失则功成矣，所以成乎治安之盛德也。凡射用乐皆于第三番射奏之，士与君、大夫为耦则从君、大夫之节。
右第一章。此章明乡射、大射之义。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射，故圣王务焉。 数，所角反。下同。行，胡孟反。
此谓射宫之射也。选者，选其德行以与于祭。饰，文也。尽，备也。可数为者，礼乐频用则渎，因射修之，示有事焉，故射于泽宫而又射于射官也。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼、其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。 比，毗义反。与，羊洳招。夫，防无反。
士，与事同，古字通用。献贡士者，献其职贡以供天子之祀事也。诸侯修职贡而朝天子，天子将留之助祭而射，以试其贤否而赏罚行为。射为诸侯，谓能射乃胜为诸侯也。流，失国出奔。亡，国灭也。凡泽及射宫之射，人自计中之多少，异于乡射、大射之合耦而通算之；盖彼以习礼远争，而此以选贤，所由异也。
故《诗》曰：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。
《诗》，逸诗，盖以赋诸侯燕射之事；旧说以为《狸首》，则未见其然也。曾孙，言嗣为诸侯者。正，正爵；谓先行燕礼而献宾、献公、献卿、献大夫之四爵具行也。处，不来也。御，侍也。则燕，安也；则誉，有令名也。习于礼乐而养成其德行，则敖慢不行而守其侯度，乃以国安而致令名也。制之，谓选之射宫。务，谓习之宾燕。养者，育其德。为正，自勉于正也。引《诗》以证上文天子以射为庆让而诸侯君臣尽志于礼乐之意。
右第二章。此章言射宫以射试诸侯之义。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰：贲军之将、亡国之大夫、与为人后者，不入，其余皆入。盖去者半，入者半。 相，息亮反。司，相吏反。贲，方问反。将，子亮反。与，羊洳反。
孔子之射，盖宰中都时，行乡射礼以询众庶而选贤以待宾兴者也。矍相，地名。圃，序宫也。堂上谓之序，堂下谓之圃。观者，众庶之待询者也。射至于司马者，射先饮酒，将饮则改司正为司马时也。子路，司马也。执弓矢者，挟弓乘矢，搢三而挟一个以示有事，司马之仪然也。出者，观者在门外，延之入也。贲，与偾通，败也。与，干也，参也；无子者已立后而己又参入之也。偾军亡国而不能死，贪利而弃其亲以从人，忠孝之道亡，不足与于礼乐矣。
又使公罔之裘，序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：幼壮孝弟，耄耋好礼，不从流俗，修身以俟死者不？在此位也。盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者不？在此位也。盖 有存者。 弟，特计反。好，呼报反。者不之不，方鸠反，又方九反。旄，与髦通，莫到反。道，徒到反。 ，与仅通，渠吝反。
射毕则酬行焉，使扬觯者以旅酬也。与于酬，则在众宾之列，而待宾兴之选矣。公罔，姓。之，语助辞。裘，名。序，姓；点，名；皆孔子吏也。扬，举也，于旅也。语，可以语也。礼失而有流俗之礼以曲附人情而违天理，惟能好礼则不为流俗所惑。俟死者，安命而无苟求也。此务本笃行之士，所谓可与适道者也。学，正学。不变，执礼坚固也。道，说也。不乱，不为异端所引也；此据德之事，所谓可与立也。二子受命于孔子而其所语如此，盖圣人论人亦以德行为本，而礼乐必待其人而后兴，则不但射之为末，而礼乐犹非其本。此乃先王观德之精意，非徒以文具而已也。 ，少也。存，留也。
右第三章。此章引夫子之事以明乡射询众庶之义。
射之为言者绎也，或日舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 舍，书也反。
绎者，寻思无已而必得之意。舍，释也，释于此而中于彼也。鹄，侯中栖皮也。射之为道，内正外直，审虑固执以寻求其中之理，以是调习其心，而遇事皆无妄发，则父子君臣之理得之于心，而无不中其当然之则者。故射之有鹄，虽非为一人而设，而自己射之，则即为己志中欲中之鹄，人所不得而与，犹人伦为尽人之达道，而己所处者即为己当中之理，切于身心而无所旁贷，其平正无邪而精义笃信，亦求之己而已矣。射为诸侯，谓即此而知侯度之当寻求也。中则庆，不中则让而不能安其位，先王之纳天下于正直精专者即大射而见，而乡射亦可推知矣。
右第四章。此章统论五射之义，其以父子君臣为言，与上章子路之说相合，狸射以观德，而惟仁敬孝慈为立德之本也。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地。得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。 与，羊洳反。
泽，泽宫，引水环宫，所谓辟廱是也。于泽射椹质，选其能也。于射宫则比礼乐而射侯，选其德也。诸侯助祭则称士，《诗》曰：殷士肤敏，又曰：髦士攸宜，皆谓诸侯也。益地，则爵亦进矣。
右第五章。此章申释第二章射宫选士之义，而以中为重，则亦上章之意。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。 射，食亦反。饭要，扶晚反。食，祥吏反。
生，谓初生三日。始为弓矢者以桑为弧，以蓬为矢，故用之不忘其初也。天地，上下。有事者，仰察天时、俯尽地利，而经营四方也。志，谓射志中之。谷，乳也。饭食，始哺乳之。
右第六章。此章申明第二章男子之事之义，而见射之重也。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
此孟子之言而记者檃括引之，以明射之义。仁之道，求仁之道也。为仁由己，而由人乎哉？
右第七章。此下三章皆杂引圣贤之言，以广明射礼之义也。
孔子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
此以乡大射第二、三番射而言。射之为道，正己无求，祈以免爵，故虽有胜负而礼让自行。若人己相轧，利害相推，则虽欲从容成礼而必不能，此君子之虽有争而必异于小人之所争也。
右第八章。
孔子曰：射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其惟贤者乎！若夫不肖之人。则彼将安能以中？ 正，诸盈反。夫，防无反。
此以乡大射第三番射而言。听，听乐也。循声而发，因乐节而拾发矢也。贤者之用心，虽主一无杂而旁通不昧，所谓安汝止而惟几也。不能尽其心之材者，役于耳目，一往而蔽，则所忘者必甚，盖于此而可以知为学之大旨矣。
右第九章。
《诗》云：发彼有的，以祈尔爵。祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
发，发矢也。的，鹄也。尔，谓所与为耦者。祈尔受爵，则己不饮矣。惟老与病则道在宜养，受之不惭，非然，君子以受养为耻。故曰：养其小体为小人。万钟之受于我何加，而失其本心者，惟不知有此理而已矣。
右第十章。此章引《诗》以明乡大射第二、三番射之义，义类深远，学者所宜玩味而身体之。
《礼记章句》卷四十六终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。