真理撮要
西曆一千八百八十二年 歲次壬午 漢口聖教書局印發
西方人到中國來、有兩等、一等是客商、稅完出入、貨通有無、一等是傳教者、爲最緊要之事也、常有人問、爲何要來傳教、謹答數語於後、我等非奉本國皇王官民之命而來、乃在昔救主耶穌升天時、恩諭其徒云、爾往普天下傳福音、故爲其徒者、不敢不傳也、傳道者、無貪名圖利之心、只要人皆認上帝爲大根本而歸服之、耶穌爲救世主、而信賴之、改邪俗、惡心化而爲善、靈魂得救歸天、傳教者之意如是而已、其所傳之道、非由人意而出、乃上帝默示、救主聖訓、極其奧妙也、或言我中國旣有三教足矣、何必來傳此教、噫、彼三教能改俗化惡而救靈魂乎、佛道乃人所造之教、其言天堂地獄贖罪等事甚多、皆爲荒誤、一無可憑、孔子但言人道、修身齊家之類、無關贖罪及死後等情、聖人亦人耳、於上帝道之蘊奧、多有不知、此非輕慢聖賢之語、中外俱有聖人、彼等能教人、乃上帝恩賜其聰明、其所有之善言、人當喜納、然聖賢等輩皆人也、究非全智全能之主宰也、其教難免缺誤、三教大略如此、要無缺誤、必須上帝教人、耶穌卽上帝也、自天降世、以眞光照人、捨己贖眾、其立教也、無偏無缺、無謬無弊、其道全善、爲舉世人民當信之道、信者皆能改過遷善、得永遠眞福、故我聖教中人、必以此道傳於萬方、吾主耶穌旣肯離高天之上、來此邪惡之世救人、信主者體其仁愛之心、雖只萬分之一、總不以離本國至中國爲難事也、世皆知推己及人爲美德、豈救主門人反坐視危亡、而吝教耶、看下六條、庶明要道、
一、耶穌教、論根本、世不曉然於根本者多也、以爲天地陰陽、化生萬物、問陰陽何來、從太極來、太極從無極生、問太極無極何也、不知也、因不知陰陽曰太極、不知太極曰無極、兩係空名、實則不知而已、彼老氏有云、道可道、非常道、名可名、非常名、亦顯認自不明根本爲何也、或云、蒼天爲主宰、吁、蒼天非受造之物乎、清氣天、濁氣地、皆必有肇造之者、又云、天爲父、地爲母、此說愈離、又或以理爲根本、不知理無計度、無造作、無情意、何得謂萬物本之而生、眾論紛騰、愈論愈遠、總之恃己之聰明、終莫能探本、惟我福音、紀之詳實、云有獨一無二永生上帝、乃造化之主、天地人物、皆其所造、其爲神也、全智全能、無形像、無終始、無變易、保佑萬靈、扶持萬類、生死富貴、服其管下、至仁慈至公義、萬物萬福萬善之大根本、天下人所共當敬拜者也、此上帝實非俗奉張玉帝玄天協天等、彼皆人也、稱之爲神、爲天老爺、爲上帝、誤也、褻此眞上帝之至也、至佛菩薩、乃西方印度人、神仙、乃中國人、拜之祭之、悖甚、况對人手所造之偶像、而禮敬之、更屬荒唐、言之可恥、以眞理總論、未造天地以前、只有一永生上帝、用大命而創造萬有、實爲萬有之眞原、故人有求、當求此上帝、有得、當謝此上帝、感其恩、畏其法、順其命、此之謂知本、否則媚神諂鬼、淫祀紛紛、妄稱上帝之名、不知而作、妄也、知而不改、惡也、明知故犯、難逃地獄永刑、聞此語、於心安乎、得無所懼乎、吾教所論大根本如此、諸君子、請一再思之、
二、論罪、據福音書云、舉世皆罪人、聖賢亦不免、罪有二、一、內心不正、一、外行不端、罪從心出者、病入膏肓矣、故易惡難善、若有人眞能做好人、當知非恃其本心、乃恃上帝之神感化而成也、請用心自思、再遍看世人、恃己力而果能善者誰乎、可知此道爲極實、有人云、人心本善、從心能臻善境、此空言也、無取證於世所見之中、亦莫騐於各人心之內、吾教所傳之道、先使天下人知己心邪惡有罪、總當加悔改、知己無力遷善、總當誠求上帝感化、譬之病人、自覺有病、未能自救、延醫服藥、始望身安也、
三、論贖罪法、福音眞理言人皆有罪、有罪當受惡報、極重極不能逃之惡報、卽地獄永刑耳、我等皆是罪人、皆應受苦、若無贖罪之法、罪不得免、惟聖經有云、上帝愛世、使其子降生、代人受苦、死於十字架上、以贖人罪、使信而悔改者得救也、人皆無力自救、專靠此贖罪之法以救之、上帝惟一、一體涵三、此三位稱爲聖父、聖子、聖神、主耶穌乃三位一體中之第二位聖子降世、有二性、一、上帝性、一、人性、合二性而成救主、白卑虛己、誕降爲人、至今光緒八年、已一千八百八十二年矣、主在世訓人、爲人之表率、且在自身顯明上帝給人看、其最要而不可少者、卽被釘十字架、以贖普天下之罪人也、死後旣葬、三日復活、歷四十日升天、萬權執掌、主在天、亦辦救人之事、賴之者、罪得赦免、心化爲善、復親上帝、蒙恩獲福、故主云、就我者、我不之棄、非我則末由就天父上帝、他教之理、有如此之詳且備者歟、故耶穌教爲無雙寡二、救人之正教、非但中國無、卽合宇宙而無之、或云、上帝不罪悔改之人、何必要代贖之法、噫、犯國法者、雖痛自悔改、未能免刑、况犯天法乎、悔改固不可少、惟恃悔改、未能免罪也、又云、將功贖罪、恃積累之功德、以贖己愆、豈不可乎、答、何昧昧若此、人於上帝前有功乎、本分不能守、分外之功從何有、罪惡叢積、斷不能自贖己罪、世人皆然、又云、延僧道超度亡靈、乃中國所尚之通俗、噫、此眞夢中之語也、犯國法、恃經懺不能救、謂經懺可救犯天法之人乎、又云、自身敬拜神佛、亦可免苦、曰、此皆已死之古人、或懸空捏造而出、同非永生上帝、敬之拜之非功、且有大罪、總之人皆有罪、若恃己身、無功可贖、無法可救、此理彰彰矣、福音中贖罪之法、乃上帝救人之法、甚願諸君、速卽醒悟、悔改而信賴之、以求上帝看耶穌之大功、赦爾等之重罪也、
四、論重生、此理於福音講之最悉、重生者何、重活各人之良心、而使之爲新人、世皆有罪、心邪惡、要知悔改、必靠三位一體之第三位聖神、照亮感化纔能、世之因苦而悔改者有人、悔苦耳、非悔罪也、覺己心惡而生愧悔、知己不行善而行惡處甚多、因此懷憂、日求痛改、此皆感於聖神者也、且以全心全意愛上帝、篤信耶穌、愛人如己、爲切己之道而力行之、非受重生之恩者、斷不能如此、願受重生之恩者、必求上帝賞賜、恃己能無用也、譬病人、靠己莫救、靠醫始痊、惡、心之病也、上帝賜聖神住我心、復活我天良、除去我邪念、治心病之良醫也、且人離上帝、如樹離根、花果從何而有哉、汁不通於全樹、枯可立待矣、上帝乃善德之根、通之則成德、離之則敗德、未有離上帝、不雖生而猶死者也、世所謂教者、亦有此眞切語乎、今之勸善之書不少、半借神訓以立言、實非神訓也、且非對病發藥語、諄諄教人、改惡爲善、人不知惡當改善當爲乎、知善而不肯爲、視善無趣味、知惡而不肯改、視惡有趣味、非此世之人心乎、好德不如好色、今古有同然者、要誠心行善、必樂善、要樂善、必改心味、改正心味、必靠聖神、再則臆造天堂地獄諸說、望人知勉、使人知懼、噫、莫說其言皆無憑據、卽爲有據、無救靈之眞道以貫穿之、何益之有、等而下之、又以世之富厚利澤、多子多孫、引人入勝、不但言多不應、實且啟人貪念、欲復活其良心、反更害其良心矣、總之不受聖神感化而爲善人者、妄論也、惡心未死、惡行難更、卽外雖有善行、而內實無善心、欺人或可、欺上帝必不能、國法風俗、亦不能正人心、視爲有用者、在外非在內、使人懼刑辱而已矣、善樹自然結善果、自然二字最要、非上帝感動其心、不得到此地步、儒書云、修身必先正心、正心必先誠意、此皆靠自己工夫、以爲意誠則心正、不知誠意工夫最難、斷不能徒靠己力、且意從心出、如水從源出也、心不正、意能誠乎、我主耶穌云、人不以水以聖神而生、不能進上帝國、斯言最爲切實、欲正其心者、必靠聖神感化也、
五、論死後、福音言死後受報之事亦甚明、世若無死、人不得死、死可不論矣、奈人孰無死、生必有死、死可不論乎、譬有遠行、必先問程途、及預備一切、以免行路受虧、於事無益、多有未安也、死亦然、離陽世、入陰間、此路不得不由、爲禍爲福、最有相關、以眞理論、生前大不比死後、生前暫時而已、死後則永無盡期、陰間有二處、一明宮、光亮潔淨之地、曰、天堂、一暗府、昏黑哀慘之地、曰、地獄、生前身魂合爲一體、到死則分、人一次死後、身葬於土、魂至救主臺前、受私審、善有善報、惡有惡報、聽福音、而悔改信主者、不沉淪、必得永生、賴耶穌贖罪之功也、人死實無再世投胎、六道輪廻、諸謬說、且私審外、復有公審、經云、時將來、凡在墓中者、聞耶穌聲而出、此卽指天地末日、天下人肉身再活、各與己魂合而爲一、至主前受公審、經又云、當主耶穌顯榮耀之時、偕諸天使而至、集萬民於其前、而區別之、惡者入永刑、善者得永生、此亦指公審而言也、由是觀之、將有一日、天下人皆必見耶穌而受其審判、或賞或罰、能不懼乎、至未知生、焉知死、二句却有語病、旣爲人、當知生、更當知死、兩在必明、生死之於人、亦大矣哉、而要緊關頭、莫過於死、儒言魂散、釋言度亡、暗謬之言也、身死魂還在、雖不在陽間、實在陰間、或享福、或受苦、必生前聽習眞道、信賴耶穌、改過遷善、早爲預備、到死心裏平安、死後歸於天堂、並無疑懼、如保羅云、我甚願去世、與耶穌偕處爲更美、略論死後之事如此、
六、論生前、在生前教人慰人之道、備載福音聖書、他書賴人之才學識而成、但人知能有限、才學無多、其立言必有不詳明處、且人心皆邪暗有病、己病不能醫、謂能醫人乎、吾耶穌聖教、道載聖書、乃無不知、無不能、全聖全善、獨一大主宰上帝默示之書也、能化善破迷、包括萬端、掃除一切、奉此經、而盡生前之道、可稱有教之人、卽如儒教以五倫爲重、美則美矣、然眾理多所未備、卽云備矣、儒書無法以助之行、有勸人之名、無救人之實也、譬不知上帝乃萬王之王、萬君之君、爲世人之天父、捨此大君父而不事、而欲盡五倫得乎、敬上帝爲敦本、盡五倫、及修種種善德、乃敬上帝之果耳、本之則無、果將焉附、聖書又有安慰人之道、人處危困窮愁之際、其心能受安慰、大福也、他教並無安慰人心之實理、若有慰人之言、係捏造而出、無關痛癢、人心究竟不安、如苦乃天罰、樂乃神佑、積善餘慶、不善餘殃等語、是也、吾所傳之福音則異是、云上帝爲吾人之天父、敬信救主者、卽天父之愛子愛女也、萬事服其管下、保羅云、然我賴愛我者、故勝諸事而有餘、又云、皆不能絕我於上帝之愛矣、故我信主、享福心安、受苦亦心安、因知上帝非以苦難恨而害我、乃以苦難愛而煉我也、順逆皆非無故而來、有上帝主之、在其管下、無凶日凶事、萬事紛來、無一不使愛上帝者獲益也、又耶穌示聽道者曰、凡勞苦負重者就我、我賜爾安、我温柔謙遜、負我軛而學我、則爾心獲安、此實言也、我等信主者之心、覺隨地隨時、主與我同在、而受平安焉、而且福音使人大有指望、非世之虛華、乃天上之永生永福也、信主者、覺世爲客寓、歸天如返里、知世苦暫、天福永、經云、有一永福之地、在彼之人不老不死、無罪戾、無落淚、無分離、凶惡之人不能入、盜賊之輩不能至、上帝榮光如日朗照、永無黑夜、諸如此類、甚足以慰信者之心、亦能勉我等聽帝命、守己分、耐萬苦、勤走天路、至終不變、以求得救至寶之靈魂、他教有用、可與此教並稱歟、
以上六條、皆言教之大略、欲精進眞道者請至各處耶穌教講堂內、學習考問可也、至於聖書、傳教之士、周遊列國、必講必頒、請勿以他教經典視之、上帝大恩訓誡人、安慰人、是書備之矣、西學天文、地理、格物之書甚多、雖各有其用、却皆人意所撰、何可等於聖經、故傳教者、獨以新約舊約爲重、翻譯各國文字、各地鄉談、使人易知易學、同獲福於無窮、願異乎我教之友、及凡驕傲者、無知者、見聖書、聽福音、未可妄出謗言、自取其戾、謹先爲之一告也、
杨格非， 英国基督教新教伦敦会传教士。又名笃信。生于威尔士。曾在贝德福德神学院学习。1855年被按立为牧师。同年即清咸丰五年来中国。在上海从事传教活动。1860年获准进入太平天国占领的苏州和南京,企图以基督教义影响太平天国的政策。1861年到武汉开教,创立圣教书会。后深入湖北、四川、陕西、湖南诸省传教,设立福音堂百余所,被称为“华中宣教之父”。曾用中文翻译《新约》和部分《旧约》。1899年(光绪二十五年)在汉口创办博学书院。曾获爱丁堡大学神学博士学位。主要著作有《对中国的期望》、《中国的呼声》等。