復生之道
光緒三十一年乙巳歲 漢口聖教書局印發
復生之道 官話
西歷一千九百零五年 漢鎮英漢書舘鉛版印
復生之道 楊格非著
人都有肉身有靈魂、人生乃肉身靈魂合而爲一、人死乃肉身靈魂彼此相離、肉身朽化、靈魂還在、然而人身雖死、後必復生、與靈魂再合而爲一、照生前所行的受報應、人在世上、身與魂同行善惡、在復生的時候、就當同受賞罰、這是公公平平的理、復生的事、並不是失魂再返、也不是轉世投胎、乃是天地末日、凡在墳墓裏的、聽見耶穌的聲音、都必出來、身魂再合、同受耶穌的審判、這叫作公審判、人死的時候、靈魂必到上帝臺前、各照着自己的善惡、或受賞或受罰、這叫作私審判、這私審判、乃是各人在上帝臺前、獨立被審、到了末日公審判就不然、那日、萬世的人民、必要聚集、同受審判、天上的天使、地獄的魔鬼、也都來受審判、那時候、主耶穌必在上天下地、陰陽兩間所有的生靈前、將他的大公無私顯明出來、問、復生之道、有憑據麼、答、有、一、復生的理、都記在聖經上、主耶穌說、時候將到、凡在墓中的、都必聽見上帝子〈上帝子就是耶穌〉的聲音、就出來了、行善的復活得永生、行惡的復活受罪、使徒保羅說、血氣之體、不能得上帝之國、可朽壞的、不能得永不朽壞的、我現在把奧妙告訴你們、我們不是都要睡、〈睡就是死的意思〉但是都必變化、就在一霎時、一轉眼之間、號筒末次吹響的時候、因爲號筒必響、死人復活、永不可壞、並且我們必變化了、這可壞的、將要加以不壞、這可死的、將要加以不死、可壞的旣加以不壞、可死的旣加以不死、那時、經書上所說得了大勝、死被消滅的話、就應驗了、這一類的話、記在聖經上甚多、一、耶穌自己的身體復生爲憑據、主耶穌還沒有死的時候、曾說、我死必復生、主後來死在十字架上、葬在墳墓裏、過了三日、果然復生、若沒有復生之理、主耶穌就不得復生了、然而主耶穌復生的事、是有憑有據的、主耶穌旣復生、萬不可說沒有死而復生的理、一、耶穌救人、是救全人、人因有罪而死、耶穌全代贖、要得勝死亡、拯救全人、救魂不救身、乃是半救半不救、主耶穌不像這樣、所以必使人的身體從死復生、並且主耶穌有全能、人的身體、是主用土造成的、能用土造人、也必能使入土的死人、從死裏復活、主耶穌又有全知、人的身體、無論葬在何處、主必知道、到了末日、主必使他復生、問、人的身體、有的在土中朽爛、有的被水火毀壞、有的被猛獸吞吃、都歸於無有、怎能復生呢、答、無論何物、雖有變化、卻沒有滅沒、如同柴炭、經火焚燒、不是滅沒、只是變化、歸於原質、並且人身之內、有不能朽的、雖然外體朽化、裏面不可朽的還在、後必爲復生的根基、到了末日、主必使他復活、那已經死了的身體、譬如種子、種子必須朽化、然後纔生、若將一粒種子放在几案上、這種子决不能發生、必種在地下、使外面朽化、裏面就自然發芽、問、復生的身、與我的本身、是一是二、答、試看這穀、是從種子出的、不得說所生的穀、與本種不是一、人身本有不滅的質、復生的身、是從這質而出的、所以復生的身、與我的本身、不是有二身、問、復生之身、是甚麼形狀、答、這是難得詳細說出的、不過是曉得那復生的身、與我的本身有不同之處、譬如種穀的、將一子粒種在田裏、所生的穗、與這一粒的形狀、大不相同、復生的身、也是這樣、復生的身、勝過本身萬萬倍、本身乃是血氣之體、沒有榮光、並且易衰易朽、復生的身、乃是神靈之體、大有榮光、並且强壯不朽、與永不死的魂相稱、天上的福、乃是永福、是不能朽的福、可朽的身、必不能享不朽的福、所以復生的身、與今世所有的身、本雖是一、形卻不同、問、復生之理、極其深妙、有甚麼物理可以顯明這理麼、答、有、譬如蠶蟲、蠶繭旣成、蠶就不動、似乎是死、後來復生、身化爲蛾、前後大不相同、前爲爬蟲、後爲飛蟲、前食桑葉、後飲清露、這豈不是死而復生麼、蛾的形體、與蠶的形體、不但是不同、也是更美、再者、冬天禾稼草木、一齊枯槁、似乎是死、到了春天、就都復生、穀的種子、落在地上、若不化了、仍是一粒、若是化了、就結出許多的實來、棉的種子、也是這樣、由此觀之、人都是靠這復生的理、得衣得食、推到萬物、沒有不顯明這復生的大理、上帝旣能使蠶化爲蛾、豈不能使人血氣之體、從死復生、化爲神靈之體麼、這理是最真實、最奧妙的、人必潛心玩想、纔能畧解、畧解之後、自然覺得大有意味、越發明白、就必越發相信了、○經上說、上帝已經定了一日、要用他所設立的人、按公義審判天下、並且使他從死裏復活、賜萬民有可信的證據、所立的人就是耶穌、或有人問、經上說上帝審判人、又說耶穌審判人、這是怎樣的呢、答、上帝惟一、一體之中有三位、稱爲聖父聖子聖神、耶穌就是第二位聖子、三位一體的上帝、將審判的大權、託付第二位聖子耶穌、所以說上帝審判人、或說耶穌審判人、都是可以的、問、俗傳冥府有十殿閻王、人死之後、都受閻王的審判、這話是的不是的、答、不是的、這些話都是憑空捏造的、毫無憑據、審判主就是耶穌、主耶穌必按着人身所行、口所說、心所想的邪正、或賞或罰、善有善報、惡有惡報、這是自然之理、人人所應當知道的、然而人的見識有限、只曉得現世的報應、不曉得死後的賞罰、這甚可惜、人壽幾何、肉身必死、葬在墳墓、然而肉身雖死、靈魂不死、人都曉得土必歸土、氣必歸氣、可惜有許多的人不曉得靈魂歸於何處、又不曉得天地末日、萬人的肉身也必復生、各與靈魂再合、同到主的臺前、受主的審判、或享天堂的永福、或受地獄的永苦、按真道而論、陽間只是試驗人的地方、死後乃是真受報應的時候、從古至今、有極凶極惡的人、盡天年、保首領、平平安安去世、也有循規蹈矩的人、終身窮困、大遭刑辟而死、富貴的豈都是善人麼、貧賤的豈都是惡人麼、盜跖壽高、顏回短命、這是人都知道的、若只有陽間的報應、沒有陰間的報應、豈不是天道不公麼、然而天道沒有不公的、身前的福苦不久、身後的福苦最深、僥倖得世上的福氣、這福氣必不足靠、意外遇世上的艱苦、這艱苦也不足憂、悅上帝的心、服上帝的命、這是最要緊的事、惡人在福中、乃是可怕的境界、善人在苦中、乃是可樂的遭逢、崎嶇險阻、乃是今世的路、來世的路、極其平直、信主的人、都知道將來實有清平的一日、所以在患難之中、必不怨天恨人、也不疑惑報應或有差錯、問、耶穌怎樣曉得人的中藏、並人所行的一切暗事、答、耶穌無所不知、或明或暗、或藏在內心、或顯出外面、耶穌無不知道、末日一到、主必將世人分爲善惡兩途、照着他們的行爲報應他們、善的就是恭敬上帝、倚靠耶穌的功勞、悔罪改過的人、這等人不定罪、耶穌必認他們爲自己的選民、將天上永遠的福氣、賞賜他們、惡的、就是不恭敬上帝、不信靠耶穌、不知悔改的人、這等人是魔鬼之徒、必與魔鬼共受沉淪的苦、奉勸諸君、切不可聽信佛道二教、破獄度靈、並輪迴等說、這一類的話、不但是無憑無據、也是迷惑人心、與人大有損的、更勸速速的悔改、丟棄各種罪惡、離暗就光、真心靠主耶穌、得爲上帝的選民、如此、到主顯現的時候、可以坦然無懼、主降臨的時候、在主面前、可以沒有慚愧、這是我所切望的、
杨格非， 英国基督教新教伦敦会传教士。又名笃信。生于威尔士。曾在贝德福德神学院学习。1855年被按立为牧师。同年即清咸丰五年来中国。在上海从事传教活动。1860年获准进入太平天国占领的苏州和南京,企图以基督教义影响太平天国的政策。1861年到武汉开教,创立圣教书会。后深入湖北、四川、陕西、湖南诸省传教,设立福音堂百余所,被称为“华中宣教之父”。曾用中文翻译《新约》和部分《旧约》。1899年(光绪二十五年)在汉口创办博学书院。曾获爱丁堡大学神学博士学位。主要著作有《对中国的期望》、《中国的呼声》等。