• 一﹑说「怀乡」

  叫我写怀乡，我是无从写起的。这不是说我的故乡无可怀。乃是我自己主观方面无有足以起怀的情傃。我爱山东，我也讨厌现时的山东，我爱中国，我也讨厌现时的中国。我爱人类，我也讨厌现时的人类。试看，我这种爱憎，完..

  牟宗三 2025-06-02

• 二、哲学智慧的开发

  一、 有取之知与无取之知人的生物生活，一方面是吃食物，一方面是消化食物。吃是有取，消化是无取。人的意识生活亦是一方是有取，一方是无取。有取于物是明他，无取于物是「明已｣。明己即自觉也。从学问方面说，明..

  牟宗三 2025-06-02

• 四﹑《关于生命的学问》

  民国开国已五十年。在此五十年内，中国的思想界大体是混乱浮浅而丧失其本。我们的工作是民主建国，然而我们的学术界的思想中心则不能对应此工作而致其诚。两者脱节，甚至背道而驰。则国运之有今日，亦并非偶然。此种..

  牟宗三 2025-06-02

• 六、尊理性

  一《祖国》周刊以「理性、人文、自由、民主、科学」五基本概念为宗旨。并承编者不弃，嘱就「理性」一项，为文以明之。「理性」一词，表面看来极易了解，因为人天天在说理讲理，但是落实了，又极难说。理性，若简单指..

  牟宗三 2025-06-02

• 七﹑略论道统﹑学统﹑政统

  贯之吾兄:两示均奉悉。「人生」第一五八期﹐亦于今日收到。仁厚同学及兄文与彼商量学统政统函﹐亦同阅到。仁厚所述﹐大体本弟意撰成。虽不甚差﹐亦诚如彼言「简略而不周洽」﹐亦有不妥当处。三统之说﹐乃弟就中国文..

  牟宗三 2025-06-02

• 八﹑人文主义与宗教

  贯之先生惠鉴：大示拜悉。人文友会定期与诸子讲习，亦无甚高深学理。主要目的，只在疏导时代学风时风病痛之所在，以及造成苦难症结之所在。如此疏导，点出主要脉络，使人由此悟入，接近积极健全之义理，重开价值之门..

  牟宗三 2025-06-02

• 十一﹑祀孔与读经

  九月廿八日为孔子诞辰纪念。前年「民主评论」纪念孔子，我写了一篇「儒家学术的发展及其使命」，去年纪念，则有唐君毅先生的「孔子与人格世界」。这些文字是从儒家学术的内容和孔子之为圣贤人格的圆满性来说话。今年..

  牟宗三 2025-06-02

• 十三﹑为学与为人

  吴校长、各位先生、各位同学：我们经常上课，把话都已讲完了，再要向各位讲话，似乎没有好的意思贡献给大家。这次月会承陶训导长相邀作一次讲演，事前实在想不出一个题目来。想来想去，才想到现在所定的题目--为学与..

  牟宗三 2025-06-02

• 十四﹑我与熊十力先生

  本文是五十年前所写生活忆述中「客观的悲情」章中之一段﹐记自初遇态先生起至抗战期间吾个人之遭遇以及所亲炙于熊先生者。熊先生于民国五十七年初夏逝于沪寓﹐吾讫未能撰文纪念。今将此文发表﹐抒写一真生命之屹立﹐..

  牟宗三 2025-06-02

• 十五﹑王阳明学行简述

  阳明学之详细内容，吾曾言之于《王阳明致良知教》一书中（中央文物供应社出版）。今再就《阳明全书》中之年谱，将其学行发展之大关节，述之以为青年立志之楷模，并兼为了解阳明学之入门。一、为第一等事，做第一等人..

  牟宗三 2025-06-02

• 十六﹑黑格尔与王船山

  黑格尔与王船山相提并论，好像有点奇怪。实则他们两人很有相似处。这两位不同国度不同时代的大思想家，依照传统的标准说，都不算是好的哲学家，而却都是好的历史哲学家。黑格尔的影响大极了。也因他的影响力而令人起..

  牟宗三 2025-06-02

• 十七﹑论「凡存在即合理」

  一黑格尔有句话，说：「凡是存在的即是合理的。」此语大起误解，易为人所诟病，而应用于历史社会上，尤见毛病。此一句深一层哲学上的话，与普通对于「既成事实」之承认，似乎有类似的意义。英国人承认中共，除其现实..

  牟宗三 2025-06-02

• 十八﹑人类自救之积极精神

  我近来不自量，写了一部讲历史的书，名曰「国史之精神发展的解析」（按：已改名《历史哲学》，四十四年出版）。从黄帝尧舜起一直写到东汉止。此后暂不写。司马迁写《史记》，「通古今之变，成一家之言。」我的目的不..

  牟宗三 2025-06-02

• 十九、自由主义之理想主义的根据

  现在大家都以自由相号召。在共党的统治下，的确是无自由的，不但知识阶级没有自由，就是共党所挟持的「人民」何尝有自由。它骚扰到生活的任何处。愚夫愚妇，甚至老太婆、儿童，它都拉来作政治斗争的工具。不听其指挥..

  牟宗三 2025-06-02

• 第一讲　中国哲学之特殊性问题

  我们这个课程叫作中国哲学的特质。我以前写过一本小册子，也叫这名字(1)。那是我在香港大学校外课程部所做的讲演，一共有十二讲，每次只讲一个小时。那个讲法比较简单，因为它是校外课程，是讲给社会上的好学之士听..

  牟宗三 2025-06-02

• 第五讲　道家玄理之性格

  上一讲我们讨论了儒家，这次来讨论道家。道家的兴起及系统的性格决定于以前所讲的诸子起源问题，即针对周文疲敝而发。在此种概观之下，我们现在正式讲道家的内在义理。第一步先问，道的观念如何了解？道家提出的无如..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十四讲　《大乘起信论》之“一心开二门”

  今天，我们再从唯识宗阿赖耶识系统往前推进，来看看佛教的发展。在佛教教义的发展过程中，唯识宗并非最终之理境。顺着唯识宗的思想再往前发展，则是《大乘起信论》的系统。这个系统主要讲如来藏(1)，即如来藏自性清..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十五讲　佛教中圆教的意义

  上一讲，我们已说明如来藏系统的一心开二门，我们可以把这个架构看成一个有普遍性的共同模型，用它来消化康德哲学中的一些问题，这在哲学上是一个很大的贡献。然而依天台宗的判教而言，如来藏系统仍属别教。我们前面..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十六讲　分别说与非分别说以及“表达圆教”之模式

  上一讲，我们提到要了解天台宗所说圆教的意义，必须先了解《般若经》的特殊性格，也就是说，必须先了解分别说与非分别说的观念。分别说与非分别说这个问题，西方哲学并未考虑过，它是从佛教启发出来的。以前的人吸取..

  牟宗三 2025-06-02

• 第十七讲　圆教与圆善

  上一讲我们谈分别说与非分别说(1)，以了解说法的两个方式。我们由分析哲学的分析（analysis）一层一层往上讲，探究到广义的分解。不但西方哲学重视分解，就是中国哲学和印度哲学也都重视分解。不分解便不能有所肯定..

  牟宗三 2025-06-02