• 第十四章 学术宗源在出处大节

  一、夫子之道，忠恕而已矣。①忠恕，学之准则也，便是一以贯之。孔子以前无人说忠恕，孟子以后无人识忠恕。今译曾子说：老师孔子之道，只是忠恕而已。忠恕是学问的准则。忠恕就是一以贯之。孔子之前，没有人说忠恕，..

  王艮 2026-02-20

• 第十三章 进不失本，退不遗末

  一、大丈夫存不忍人之心①，而以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师。出不为帝者师，失其本矣；处不为天下万世师，遗其末矣。进不失本，退不遗末，止至善之道也。今译大丈夫对他人有恻隐之心，在..

  王艮 2026-02-20

• 第十二章 安 身

  一、（1）问止至善①之旨。（2）曰：明明德以立体，亲民以达用，体用一致，阳明先师辨之悉矣。②（3）但谓至善为心之本体，却与明德无别，恐非本旨。（4）尧舜执中之传③，以至孔子，无非明明德亲民之学。独未知安身..

  王艮 2026-02-20

• 第十一章 善 教

  一、教不倦，仁也。①须善教，乃有济。故又曰：成物，智也。②今译教人不知道疲倦，这是有仁爱心。必须善于教人，才能有用。所以又说：成就别人，这是智慧。简注①《孟子公孙丑》：昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？..

  王艮 2026-02-20

• 第十章 修身讲学以见于世

  一、孔子谓二三子以我为隐乎①，此隐字对见字说。孔子在当时虽不仕，而无行不与二三子，是修身讲学以见于世，未尝一日隐也。隐则如丈人沮溺之徒②，绝人避世而与鸟兽同群者是已。乾初九不易乎世，故曰龙德而隐③，九..

  王艮 2026-02-20

• 第九章 求万物一体之志

  一、隐居以求其志①，求万物一体之志也。今译通过隐居来追求志向，追求的是万物一体的志向。简注①《论语季氏》：孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语..

  王艮 2026-02-20

• 第八章 大人造命

  一、孔子之不遇于春秋之君，亦命也。而周流天下，明道以淑斯人，不谓命也①。若天民②则听命矣。故曰：大人造命。今译孔子在春秋时代没有遇到可以行王道的君主，这也是命运使然。然而孔子周游列国，阐明道义，教化弟..

  王艮 2026-02-20

• 第七章 修身以立本

  一、大人者，正己而物正者也。①故立吾身以为天下国家之本②，则位育有不袭时位者。今译所谓的大人，就是通过使自己合于正道、继而让别人自然而然归于正道的人。所以把我们自己确立为天下国家的根本，那么就可以让天..

  王艮 2026-02-20

• 第六章 修中以立本

  一、《中庸》中字，《大学》止字，本文自有明解，不消训释。喜怒哀乐之未发谓之中，中也者天下之大本也①，是分明解出中字来。于止，知其所止②，止仁、止敬、止慈、止孝、止信③，是分明解出止字来。今译《中庸》里..

  王艮 2026-02-20

• 第五章 格“物有本末”之物

  一、《大学》是经世完书，吃紧处只在止于至善①。格物②却正是止至善。今译《大学》是经理世界的一本完备的书，关键的地方就在止于至善。而格物正是要止于至善。简注①出自《礼记大学》：大学之道，在明明德，在亲民..

  王艮 2026-02-20

• 第四章 看书先得头脑

  一、学者初得头脑，不可便讨闻见支撑，正须养微致盛，则天德王道在此矣。六经、四书所以印证者也。若功夫得力，然后看书，所谓温故而知新①也。不然，放下书本便没功夫做。今译学习修身的人，刚刚学出点门道来时，千..

  王艮 2026-02-20

• 第三章 学 乐

  一、人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。於乎a！天下之乐，何如此学！天下之学..

  王艮 2026-02-20

• 第二章 百姓日用即道

  一、圣人之道无异于百姓日用①，凡有异者，皆谓之异端②。今译圣人之道不会背离百姓的日用伦常，凡是和百姓的日用伦常背离的，都称作异端。简注①百姓日用：出自《周易系辞上》：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者..

  王艮 2026-02-20

• 第一章 良知为自然天则

  一、天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲。今译天理，是天然的自身就有的道理。才想着要做一些人为的安排，就是人的欲望的造作了。实践要点心斋先生说：凡涉人为，皆是作伪，故伪字从人从为。我们做事情..

  王艮 2026-02-20