• 小心齋劄記卷十八 辛亥

  或問：「世之論者，有謂學當重悟，有謂學當重修，孰是？」曰：「學不重悟則已，如重悟未有可以修爲輕者也，何也？舍修無由悟也。學不重修則已，如重修未有可以悟爲輕者，何也？舍悟無由修也。」曰：「然則悟修雙提，..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷十七 庚戌

  史際明曰：「天下有君子，有小人。君子在位，其不能容小人宜也，至於並常人而亦不能容焉，彼且退而附於小人，而君子窮矣。小人在位，其不能容君子宜也，至於並常人而亦不能容焉，彼且進而附於君子，而小人窮矣。」此..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷十六 己酉

  太極無聲無臭，有何方所？乃河圖洛書，説者指其中爲太極。至周子作太極圖，又特標太極於上，何也？曰：這是假像以顯理。易六十四卦，以二、五爲中，以初爻、三爻、五爻爲陽之正位，以二爻、四爻、上爻爲陰之正位，其..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷十五 戊申

  世人往往喜承本體，語及工夫輒視爲第二義。孔子當時只任功夫，故曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」究竟爲何以不厭，誨何以不倦，箇中消息最爲微細。説聖説仁，聰明才辨之士，猶可..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷十四 丁未

  無善無惡四字，上之收了一種高曠的人，下之收了一種機巧的人。惟存下中行收他不得，只是此種人最少，不比那二種人多。又有一種庸常的人，亦收他不着，只是没用處，不比那二種人，都有一段精神聳動得人。以故，彼之勢..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷十三 丙午

  吾讀易而得窮理之説焉。合之，自乾至未濟，同一體也；分之，自乾至未濟，各一用也，不相假借，不相侵越，不相攙和，不相牴牾。窮理者應作如是觀。吾讀易而得博約之説焉。乾剛坤柔也，坎實離虚也，艮靜震動也，巽伏兌..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷十二 乙巳

  或問性。曰：「不知也。」曰：「請誦所聞而子裁焉。易曰『大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生』，説得極精透。論語曰『人之生也直』，説得極斬截；又曰『性相近也』，説得極穩妥。明道曰『人生而靜以上不容説，..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷十一 甲辰

  或問：「孟子道性善，允矣，奈氣拘物蔽何？」曰：「子目能視否？耳能聽否？口能味否？鼻能嗅否？手能持否？足能行否？」曰：「能。」曰：「若是則誰拘子者？」已而又曰：「子目之於視能辯妍媸否？耳之於聽能辯清濁否..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷十 癸卯

  或問春秋大旨。曰「春王正月」，已而又曰「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵」，曰：「何言乎春王正月也？」曰：「這裏要看一王字。孔子嘗言之矣，『天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出。』及作春秋..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷九 壬寅

  予一夕夢謁楊龜山先生於崇正書院，拜而請曰：「孔子刪述五經，垂訓萬世，尋遭秦火，猶然無恙，所謂天之未喪斯文也。獨禮記一經，純駁幾半，似非原經。二程夫子紹明孔緒，何不代爲釐正，補此闕典？」先生曰：「業已釐..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷八 辛丑

  説者謂，孟子道性善則是，而以情徵性，則費分疏，何者？情有善有不善也，我以情之善徵性之善而破人之所謂不善，人亦將以情之不善徵性之不善而破我之所謂善矣。誠然！誠然！第孟子亦原自道破來，曰「天下之言性也，則..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷七 庚子

  或問：「邇來談學家往往揭一宗指，子獨無之，何也？子亟稱性善，莫便是宗指否？」曰：「吾於此，亦頗參之有年矣。參來參去，委不如性善二字好。這裏參得一分透，即有一分得力，參得二分透即有二分得力，參得完完全全..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷六 己亥

  河圖洛書，太極居中；太極圖，太極居上。太極無對，中無對，上無對。這兩處恰好放著太極，真是天造地設，如何容得一毫人力安排！世人於「性善」二字，往往信不過。蓋謂自堯舜至於塗人，其間等級之殊，倍蓰無算，若箇..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷五 戊戌

  有神聖之人，有神奇之人，有神奸之人。何謂神聖？伏羲神農黄帝堯舜文王周公孔子是也。何謂神奇？佛老是也。何謂神奸？鄉愿是也。吾聖人曰「太極生兩儀，兩儀生四象」，佛氏曰「迷妄有虚空，依空立世界。想澄成國土，..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷四 丁酉

  河圖洛書爲太極，見萬物皆備之象焉。太極圖〇爲太極，見爲物不貳之象焉。周元公太極圖説，已是將造化之妙發揮出來。及讀通書，又有所謂幾者，蓋就動靜之間，指出一點微妙處而言也。又有所謂神者，蓋就動靜之中，指出..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷三 丙申

  自昔聖賢論性，曰「帝衷」，曰「民彝」，曰「物則」，曰「誠」，曰「中和」，總總只是一箇善。告子却曰「性無善無不善」，便是要將這「善」字打破。自昔聖賢論學，有從本領上説者，總總是箇求於心；有從作用上説者，..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷二 乙未

  「性即理也」，言不得認氣質之性爲性也；「心即理也」，言不得認血肉之心爲心也。皆喫緊爲人語。學者第一要憤。語曰「發憤忘食」，須知只這「憤」字，便做成孔子。聖人不思而得矣，未嘗以不思而得概天下也；不勉而中..

  顾宪成 2026-07-08

• 小心齋劄記卷一 甲午

  惟知性，然後可與言學；惟知學，然後可與言性。伊川先生言「西銘，原道之宗祖」，愚竊以爲，太極圖説又西銘之宗祖也。蓋西銘止推到生萬物之父母，太極圖説直推到生天生地之父母。學者须於此立脚[1]，方有箇究竟處。..

  顾宪成 2026-07-08

• 顧涇陽小心齋劄記序

  蔡獻臣涇陽顧先生魁南畿時，筆力議論與蘇長公相上下，天下人士争慕效之，文體爲之一變。獻臣總角業舉，即知嚮徃，今三十年餘矣。先生以銓郎坐諫謫，再起秉銓，復坐置相事謫且廢也。人望先生如景星慶雲，非塵寰所有，..

  顾宪成 2026-07-08