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正蒙

干称篇第十七

干称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼(其)[吾]幼。圣其合德，贤其秀..

张载 2026-07-16
王禘篇第十六

「礼不王不禘」，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。诸侯不禘，其四享与！夏商诸侯，夏特一祫，王制谓「礿则不禘，禘则不尝」，假其名以见时祀之数尔，作记者不知..

张载 2026-07-16
乐器篇第十五

乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事耶！诗亦有雅，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之。大武，武王没，..

张载 2026-07-16
大易篇第十四

大易不言有无，言有无，诸子之陋也。易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁..

张载 2026-07-16
有司篇第十三

有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。为政不以德，人不附且劳。「子之不欲，虽赏之不窃。」欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不..

张载 2026-07-16
有德篇第十二

「有德者必有言」，「能为有」也；「志于仁而无恶」，「能为无」也。行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。「言不必信，行不必果」，志正深远，不务硁硁信其小者。辞取意达则止..

张载 2026-07-16
三十篇第十一

三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察..

张载 2026-07-16
作者篇第十

「作者七人」，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道，非有述于人者也。以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。及舜而去之，尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。「稽..

张载 2026-07-16
至当篇第九

至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰「易简之善配至德」。「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，渊泉时出之也。..

张载 2026-07-16
中正篇第八

中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。盖得正则得所止，得所止则可以弘而至于大。乐正子、颜渊，知欲仁矣。乐正子不致其学，足以为善人信人，志于仁无恶而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，独未至圣人之..

张载 2026-07-16
诚明篇第六

诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已。天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚..

张载 2026-07-16
动物篇第五

动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死..

张载 2026-07-16
神化篇第四

神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。「神无方」，「易无体」，大且一而已尔。虚明照鉴，神之明也；无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞则不足以尽神。鬼神，往来..

张载 2026-07-16
天道篇第三

天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！天体物不遗，犹仁体事无不在也。「礼仪三百，威仪三千」，无一物而非仁也。「昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍」，无一物之不体也。上天之载，..

张载 2026-07-16
参两篇第二

地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。一物两体，气也；一故神，两故化，此天之所以参也。地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷..

张载 2026-07-16
太和篇第一

太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者干乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、絪缊，不足谓之太..

张载 2026-07-16

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