• 庄子解卷三十三·杂篇

  天下系此于篇终者，与《孟子》七篇末举狂狷乡愿之异，而历述先圣以来，至于己之渊源，及史迁序列九家之说，略同，古人撰述之体然也。其不自标异，而杂处于一家之言者，虽其自命有笼罩群言之意，而以为既落言诠，则不..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷三十二·杂篇

  列御寇此篇之旨，大率以内解为主，以葆光不外炫为实，以去明而养神为要，盖庄子之绪言也。所引虽驳杂，有精粗之异，而要可相通。惟人心险于山川一段，往往杂见他书，盖申韩之流，苛察纤诡之说，既非夫子之言，抑与庄..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷三十一·杂篇

  衡阳王夫子撰男敔增注渔父赝编不置释，说见篇首。孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有渔父者，下船而来，须眉交白，披发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷三十·杂篇

  说剑赝编不置释，说见篇首。昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：孰能说 音悦。 王之意，止剑士者，赐之千金。左右曰：..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十九·杂篇

  盗跖赝篇不置释，说见篇首。孔子与柳下季为友。柳下季之弟名曰盗跖。 之石反。 盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖，所过之邑，大国守城，小国入..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十八·杂篇

  让王赝编不置释，说见篇首。尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！惟无以天下为..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十七·杂篇

  寓言此《内》《外》《杂篇》之序例也。庄子既以忘言为宗，而又繁有称说，则抑疑于矜知，而有成心之师。且道惟无体，故寓庸而不适于是非，则一落语言文字，而早已与道不相肖。故于此发明其终日言而未尝言之旨，使人不..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十六·杂篇

  外物外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。 同于一死，不救其恶。 人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝已忧而..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十五·杂篇

  则阳《杂篇》惟《庚桑楚》《徐无鬼》《卮言》《天下》四篇为条贯之言；《则阳》《外物》《列御寇》三篇，皆杂引博喻，理则可通而文义不相属，故谓之杂。要其于《内篇》之指，皆有所合，非《骈拇》诸篇之比也。则阳游..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十四·杂篇

  徐无鬼寻此篇之旨，盖老氏所谓上德不德者尽之矣。德至于无伤人而止矣，无以加矣。乃天下之居德以为德者，立为德教，思以易天下，而矫其性者拂其情，则其伤人也多矣；施为德政，思以利天下，而有所益者有所损，则其伤..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十三·杂篇

  杂云者，博引而泛记之谓。故自《庚桑楚》《寓言》《天下》而外，每段自为一义，而不相属，非若《内篇》之首尾一致，虽重词广喻，而脉络相因也。《外篇》文义虽相属，而多浮蔓卑隘之说；《杂篇》言虽不纯，而微至之语..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十二·外篇

  知北游此篇衍自然之旨。其云观天者，即《天运》篇六极五常而非有故之谓也。言道者，必有本根以为持守；而观浑天之体，浑沦一气，即天即物，即物即道，则物自为根而非有根，物自为道而非有道。非有根者，道之所自运；..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十一·外篇

  田子方此篇以忘言为宗，其要则《齐物论》照之以天者是也。忘言者，非可以有言而忘之也。道大而言小，道长而言短，道圆而言方，道流行而言止于所言，一言不可以摄万言，万言不可以定一言，古言不可以为今言，此言不可..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二十·外篇

  山木引《人间世》之旨，而杂引以明之。庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也；问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家，故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十九·外篇

  达生此篇于诸《外篇》中尤为深至，其于《内篇》《养生主》《大宗师》之说，独得其要归。盖人之生也，所勤勤于有事者，立德也，立教也，立功也，立名也。治至于尧，教至于孔，而庄子犹以为尘垢秕穅而无益于生。使然，..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十八·外篇

  至乐庄子曰：奚暇至于悦生而恶死，言无暇也，非以生不可悦，死不可恶为宗，尤非以悦死恶生为宗；哀乐不入其中，彼固有所存者在也。老子曰：吾有大患，惟吾有身；及吾无身，吾何有患？有者，有身之见；无者，忘己以忘..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十七·外篇

  秋水此篇因《逍遥游》《齐物论》而衍之，推言天地万物初无定质，无定情，扩其识量而会通之，则皆无可据，而不足以撄吾心之宁矣。盖物论之兴，始于小大之殊观；小者不知大，大者不知小；不知小，则亦大其所大而不知大..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十六·外篇

  缮性此篇与《刻意》之旨略同。其言恬知交养，为有合于庄子之指，而语多杂乱，前后不相侔。且其要归不以轩冕为志，而叹有道之人不与而隐处，则庄子虽非无其情，而固不屑言此以自隘。盖不得志于时者之所假托也。文亦滑..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十五·外篇

  刻意此篇之说，亦《养生主》《大宗师》绪余之论，而但得其迹耳。庄子之学，虽云我耦俱丧，不以有涯之生殉无涯之知，而所存之神，照以天，寓诸庸，两行而小大各得其逍遥，怀之含之，以有形象无形，而持之以慎，德不形..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十四·外篇

  天运此篇之旨，以自然为宗。天地之化，无非自然。上皇因而顺之，不治而不乱；后世自勉以役其德，而自然者失矣。以为天下可自我而勉为之，而操之以为魁柄，然则天地、日月、风云，亦有主持而使然者乎？人无不可任，天..

  王夫之 2025-08-09