秘密曼荼羅十住心論卷第八

一道無為住心第八（亦名如實知自心亦名空性無境心）

若夫孔宣出震旦。述五常乎九州。百會誕華胥。開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅漢乃信金口。度內五常方圓不合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性德不染。放白毫一光表修成遍照。會三歸一讚佛智之深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四唱一處。賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云無境界。即此如實知自心名為菩提。故大日尊告祕密主云。祕密主。云何菩提謂如實知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故。祕密主。諸法無相謂虛空相。爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰為菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。祕密主。如來應正等覺。非青非黃非赤非白非紅非紫非水精色。非長非短非圓非方。非明非暗非男非女非不男女。祕密主。心非欲界同性非色界同性非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩□羅伽人非人趣同性。祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是祕密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本方便波羅蜜滿足。是故祕密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心。祕密主。若族姓男族姓女。欲識知菩提當如是識知自心。祕密主。云何知自心。謂若分段。或顯色或形色或境界。若色若受想行識。若我若我所。若能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩提心門。名初法明道。釋曰。謂無相虛空相及非青非黃等言並是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並皆明說不須疑惑。又下文云。所謂空性離於根境。無相無境界。越諸戲論等同虛空。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。無畏三藏說。行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者。雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清寺智者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以法華中論智度為所依搆一家義。修止觀兼為門徒說云。正修止觀者。乃至觀心具十法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。一觀心是不可思議境者。夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十種世間。百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心即具三千。亦不言心在前一切法在後。亦不言一切法在前一心在後。若從一心生一切法者此則是縱。若心一時含一切法者此則是橫。縱亦不可橫亦不可。只心是一切法一切法是心。故非縱非橫。非一非異玄妙深絕。非識所識非言所言。所以稱為不可思議境。意在於此。又云。四句俱皆可說。說因亦是緣亦是共亦是離亦是。若為盲人說乳若貝若粖若雪若鵠。若盲聞諸說即得解乳。即世諦是第一義諦。當知終日說終日不說。終日雙遮終日雙照。即破即立即立即破。經論皆爾。天親龍樹內鑒冷然。外適時宜各權所據。而人師偏解學者茍執。遂興矢石各保一邊大乖聖道也。若得此意俱不可說俱可說。若隨便宜者。應言無明法法性生一切法。如眠法法心則有一切夢事。心與緣合則三種世間三千相性皆從心起。一性雖少而不無。無明雖多而不有。何者。指一為多多非多。指多為一一非少。故名此心為不可思議境也。若解一心一切心一切心一切非一非一切。一陰一切陰一切陰一陰非一非一切。一入一切入一切入一入非一非一切。一界一切界一切界一界非一非一切。一眾生一切眾生一切眾生一眾生非一非一切。一國土一切國土一切國土一國土非一非一切。一相一切相一切相一相非一非一切。乃至一究竟一切究竟一切究竟一究竟非一非一切。遍歷一切法皆是不可思議境。若法性無明合有一切法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一法界。即是真諦。非一非一切。即是中道第一義諦。如是遍歷一切法。無非不思議三諦。若一法一切法即是因緣所生法。是為假名假觀。若一切法即一法我說即是空空觀也。若非一非一切者即是中道觀。一空一切空無假中而不空。總空觀也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一中一切中無空假而不中。總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀也。歷一切法亦如是。若因緣所生法者。即方便隨情道種權智。若一切法一法我說即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歷一切是不可思議三智也。若隨情即隨他意語。若隨智隨自意語。若非權非實即非自非他意語。遍歷一切法無非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。心尚不可得云何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等名異義同。軌則行人呼為三法。所照為三諦。所發為三觀。觀成為三智。教他呼為三語。歸宗呼為三趣。若得斯意類一切皆成法門。種種味勿嫌煩。又明修四種三昧入菩薩位云。行法眾多略言其四。一常座。二常行。三半行半座四非行非座。亦隨自意亦名覺意。通稱三昧者調直定也。大論云。善心一處住不動是名三昧。法界是一處。止觀能住不動。四行為緣觀心。藉緣調直。故通稱三昧。又云。根塵相對一念心起。即空即假即中。是為最要。又云。橫豎一心明止觀者。如上所說橫豎深廣破一切邪執。申一切經論修一切觀行。逗一切根緣迴轉無窮。言煩難見。今當結束出其正意。若無生門千萬重疊。只是無明一念因緣所生法。即空即假即中不思議三諦。一心三觀一切種智佛眼等法耳。無生門既爾。諸餘橫門亦復如是。雖種種說只一心三觀。故無橫無豎但一心修止觀。又云。言眾生者。貪恚癡心皆計有我。我即眾生我遂心起。心起三毒即名眾生。此心起時即空即假即中。隨心起念止觀具足。觀名佛知止名佛見。於念念中止觀現前。即是眾生開佛知見。此觀成就名初隨喜品。讀誦扶助此觀轉明成第二品。如行而說資心轉明成第三品。兼行六度功德轉深成第四品。具行六度事理無減成第五品。轉入六根淨名相似位。故法華云。雖未得無漏而其意根清淨。若此從相似位進入銅輪破無明得無生忍。四十二地諸位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以聖賢例佛。指妙覺是報。又云。若破法愛入三解脫發真中道。所有慧身不由他悟。自然流入薩婆若海。住無生忍亦名寂滅忍。以首楞嚴遊戲神通。具大智慧如大海水。所有功德唯佛能知。今止觀進趣方便齊此而已。入住功德今無所論後當重釋。是十種法名大乘觀。學是乘者名摩訶衍（是為天台宗修行相）此一道無為住心有二種義。謂淺略如前。深祕義者。下所說真言門義是也。言一道無為住心所說法門是觀自在菩薩三摩地門。所以觀自在菩薩手執蓮華。表一切眾生身心中有本來清淨理。唯沈淪無明三毒泥中往來六趣四生垢穢。不染不垢猶如蓮華。是本來清淨理名一道無為。是一道亦名一乘。所謂佛乘。乘約能運載得名。道據能開通立稱。名雖二別理則一也。是觀自在菩薩住普觀三昧。說自心真言曰。

^h□^b□^b□^h□^h□^b□^h□^h□^h□^h□^e□^h□^h□^h□^h□^b□^b□^h□^h□^h□^h□^h□

初一句即是一切如來。謂十方三世諸佛。次句觀義。用彼佛所觀故名諸如來觀。即是平等觀。即是普眼觀也。次句體也。所謂大悲為體。猶如金人以彼自體純是金故為金人。此菩薩亦爾。純以大悲為體。囉囉囉囉是塵垢義。入阿字門即是無塵垢。所以三重者除三毒三界三乘三業等。由除此三重塵垢速證本來清淨一道無為理。此真言以初^h□字為體。薩字一切諸法諦義。觀自在菩薩以普眼力觀一切諸法不倒不謬故名諦。諦審也。所觀理事無不徹底審諦故。法華經題目梵名云。^h□^b□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□初^h□字亦是薩字。此經亦初一字為體。經內一切句義。皆說此一字之義。譬如易一爻能含六十四卦及十翼等萬象。故觀自在菩薩以此一字為真言。此菩薩亦名得自性清淨如來。故金剛頂經云。時薄伽梵得自性清淨法性如來。復說一切法平等觀自在智印。釋經云。得自性清淨法性如來者是觀自在菩薩異名。所謂世間一切欲清淨故則一切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。所謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨。此則金剛利菩薩三摩地（云云）法華經及餘觀音部經等。皆是觀自在菩薩法曼荼羅。以^h□一字真言悉攝盡也。天台智者禪師依法華經中論智度論等。修止觀法。撰四教儀禪門觀心論。兼為弟子等說。上足弟子灌頂記法華玄文文句止觀各十卷。後弟子湛然作文句玄義止觀等私記。是名天台法華宗。如此法門並是法王之一職法界之一門。從百字輪一^h□字流出。攝末歸本悉含一字。若有眾生應從此門入法界者。現觀音身授此法教。若能受持讀誦速得解脫等同觀音菩薩。若得此真言密義一切法教皆悉平等平等。若依多名顯句經論疏等修行者。徒積年劫空費身心。不得證入法界。故法華儀軌經云。一切眾生身中皆有佛性具如來藏。一切眾生無非無上菩提法器。若欲成就如此法者。應當先具如是四緣。一者親近善知識。即是灌頂阿闍梨也。二者聽聞正法正法者是妙法蓮華經王。三者如理作意。如理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即是觀念本尊及真言印等。四者法隨法行。法隨法行者。謂修奢摩他毘缽舍那。即堪任證無上菩提。若修持妙法蓮華經若男若女。則須依修真言行密行菩薩道。應當先入大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道場滅除身中業障。得阿闍梨與其灌頂。即從師受念誦儀軌三昧耶。護身結界迎請供養。乃至觀於己身等同普賢大菩薩身。若不具如是增上緣者。所有讀誦修習如此經王。難得速疾證成三昧。一一印契儀軌真言。應當於灌頂阿闍梨處躬稟受決擇。而專擅作者是則名為越三昧耶。傳及受者俱獲重罪。

祕密曼荼羅十住心論卷第八（終）

略称《十住心论》。日本佛教真言宗创始人弘法大师空海(774—835年)著,淳和天皇敕撰,大概成书于天长7年(830年)。此为空海的代表作,又是天长“六本宗书”之一。此书基于《大日经·住心品》的思想,把真言菩提心的展开分10个阶段加以说明。第一到第三是异生羝羊住心(凡夫贪欲如牡羊)、愚童持斋住心(相信世间道德说教,如愚童一样检点自己的言行)、婴童无畏住心(信仰死后可升天,因而如婴童无所畏惧,心安理得地生活),此三者为世间三住心。第四、第五是唯蕴无我住心(领悟一切皆色受想行识五蕴和合而成,无实我存在)、拔业因种住心(决心拔除生死轮回的惑业因种,观悟十二因缘之理),此二者为声闻、缘觉小乘二住心。第六到第九是他缘大乘住心(以绝对慈悲心拯救众生)、觉心不生住心(认识到连心也是无生空寂的)、一道无为住心(认识到本来实有的“绝对真理”)、极无自性住心(认识到万有皆无自性,只是真如随缘显现),此四者分别相当于大乘中的法相、三论、天台、华严四宗。最后第十,是秘密庄严(曼荼罗)住心,为众生心内先天所具有,此即指真言宗密教。十住心论对人间政治、道德以及佛教各宗理论分类分层批判,最终论证真言宗最优秀,是最高深秘之教。此书既是比较宗教理论书,又成一综合性思想体系之书。十住心论又称广论,与此相对,其略论为《密藏宝钥》。