祕密曼荼羅十住心論卷第九
極無自性住心第九
極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者^8□嚧峻高也者蘇迷。廣大也者虛空。久遠也者芥石。雖然芥石竭磷虛空可量。蘇迷十六萬。^8□嚧八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲^7□。離律眼盲休見。禹名舌斷夸步足刖。聲緣識不識。薩埵智不知。奇哉之奇絕中之絕。其只自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像。一心之佛鑒知諸法。眾生迷此理輪轉不能絕。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭非常舍隨緣忽遷移。遷移無定處是故無自性。諸法無自性故去卑取尊。故有真如受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於彈指。覺無為於未極。等空之心於是始起。寂滅之果果還為因。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其然也。初心之佛其德不思議。萬德始顯一心稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所謂華嚴經也。爾乃苞華藏以為家。籠法界而為國。七處莊座八會聞經。入此海印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。攝九世於剎那。舒一念於多劫。一多相入理事相通。帝網譬其重重。錠光喻其隱隱。遂使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖云初心成覺十信道圓。因果不異經五位而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論等同虛空。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏說。此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。明真如法界不守自性隨緣之義。故法藏師五教云。若計真如一向有者有二過失。一常過。謂不隨緣故。在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問諸聖教中。並說真如為凝然常。既不隨緣豈是過耶。答聖說真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。恒作染淨而不失自體。是即不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也若謂不作諸法而凝然者。是情所得故即失真常以彼真常不異無常之常。不異無常之常出於情外故曰真常。是故經中不染而染者明常作無常也。染而不染者明作無常時不失常也。問教中既就不異無常之常故。說真如為凝然常者。何故不就不異常之無常故說真如為無常耶。答教中亦說此義。故經云。如來藏受苦樂與因俱若生若滅。經云。自性清淨心因無明風動成染心等。以此教理故真如不異常之無常。故隨緣隱體是非有也。問真如是不生滅法故。既不異無常之常故說為常。不異常之無常故得說無常者。亦可依他是生滅法。亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。答亦並得有也。何以故。諸緣起無常法。即無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不異於常成無常也又以諸緣起即是無性。非滅緣起方說無性。是即不異無常之常也。故經云。色即是空非色滅空故。又云。眾生即涅槃不更滅故等也。此中二義與真如二義相配可知。此即真俗雙融二而無二。故論云。智障極盲暗謂真俗別執。此之謂也。是故若執真如同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其自體。不假了因即墮常過也。又若不隨緣成於染淨。染淨等法即無所依。無依有法又墮常也。以染淨法皆無自體賴真立故。二斷過者。如情之有即非真有。非真有故即斷真也。又若有者即不隨染淨。染淨諸法既無自體。真又不隨不得有法亦是斷。三藏又云。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分由如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生。此心望前二劫。由如蓮華盛敷。若望後二心。即是果復成種。故經曰如是初心佛說成佛因（前二劫者。指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟二心。）又極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力更進金剛際。據大日經及金剛頂經等云。時婆伽梵大菩提普賢大菩薩住一切如來滅無相平等究竟真實。時金剛界一切如來現受用身彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此為足。時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從無色身三昧起。禮一切如來白言。世尊如來教示我所行道。云何修行云何是真實。一切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。從此已後說五相成身真言。由此五相真言加持得成大日尊身。如是明證非一恐繁不述。言一道清淨者即是一乘一如等理是也。
又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以為至要。故略出之。藏公金師子章云。釋此金師子一章。略作十門分別。一明緣起二辨色空。三約三性。四顯無相。五說無生。六論五教七勒十玄。八括六相。九成菩提。十入涅槃。一明緣起者。以金無自性。隨工巧匠緣。遂有師子起。起但是緣故名緣起。二辨色空。以師子相虛唯是真金。師子不有金體不無。故色空。又空無自體約色以明。不礙幻有故云色空。三約三性者。師子情有名為遍計。金性不變號曰圓成。金師子似有稱曰依他。四顯無相者。以金收師子。金外更無師子相可得。故云無相。五說無生者。正見師子生時祇是金生。金外更無一物。師子雖有生滅。金體本無增減。以金無增減故曰無生。六論五教者。此金師子唯是因緣之法。念念生滅實無師子可得。名愚法聲聞教。第二即此緣生之法。各無自性。徹底唯空名大乘始教。第三言雖復徹底唯空。不礙幻法宛然。緣生假有二相雙存。名大乘終教。第四即此二相。互奪兩亡情謂不存。俱無有力互立雙泯。名言路絕栖心無寄。名大乘頓教。第五即此情盡體露之法混成一塊。繁興大用起必全真。萬像紛然參而不雜。一切即一皆同無性。一即一切因果歷然。力用相收卷舒自在。名一乘圓教。七勒十玄者。一云。此金與師子同時成立。圓滿具足。名同時具足相應門。第二金與師子相容成立一多無礙。於中理事諸相各各不同。或一或多各住自位。名一多相容不同門。第三若看師子即唯師子無金。即金隱師子顯。若看金即唯金無師子。即金顯師子隱。若兩處看即俱顯俱隱。隱即名祕密顯即名顯著。故名祕密隱顯俱成門。第四即此師子眼耳支節一一毛處。各各全收師子。一一毛處師子。同時頓入一莖毛中。一一莖毛中各各皆有無邊師子。又復一一毛載此無邊師子。還入一莖毛中。如是重重無盡無盡如帝網天珠。名因陀羅網境界門。第五此師子眼收師子盡即一切純是眼。若耳收師子盡即一切純是耳。若諸相同時相收悉皆具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿藏。故言諸藏純雜具德門。第六師子諸根一一毛頭皆各全收師子盡。一一皆徹遍師子。耳即眼眼即鼻。自在成立無障礙故。故名諸法相即自在門。第七此師子或隱或顯。若一若多。定純定雜有力無力。即此即彼主伴交輝。理事齊現皆盡相容。不礙安立微細成辨。故名微細相容安立門。第八此師子是有為法。念念生滅剎那無間。分為三際。為過去現在未來。此三際各有過去現在未來。總三三位以立九世。即更束為一數法門。雖復九世十世各各有融隔不同。相由成立通融無礙相同為一念。故名十世隔法異成門。第九即此師子與金。或隱或顯或一或多。無有自性由心迴轉。說事說理有成有立。故名唯心迴轉善成門。第十說此師子用表無明。託此金體具彰真性。二事合說況阿賴耶識令生正解。名為託事顯法生解門。第八。括六相者。言一師子是總相。五根差別是別相。共成一緣起是同相。眼耳各不相是是異相。諸根合會得有師子是成相。諸根各住自位是壞相。第九成菩提者。此云道也覺也。眼看師子之時。見一切有為法更不須待壞。本來寂滅離諸取捨。即於此路流入薩婆若海故名為道。解無始已來所作顛倒無有一實體故名為覺。畢竟具一切種智名成菩提。第十入涅槃者。見此師子與金。二相俱盡煩惱不生。好醜現前心安如海。妄想都盡無諸逼迫。出纏離障永絕苦源為入涅槃也。又澄觀法師新華嚴疏云。頓成諸行者。一行即是一切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今謂一念相應能頓具成。謂知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體內外無著。諸過自防忍可諦理。離身心相寂然不動。了見性空善達有無。進詣妙覺是真修習。決斷分明十度具矣。十度既爾餘行例然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一行稱法性故。法性融攝故。此一行如性。普收無行不具。廣如下說。又云。七令知地位者。同修一道至於佛果有階差故。如虛室千燈雖同遍室不妨前後明有微著。若無此位徒修妙行。不知此位或叨濫上流。或得少為足。此亦二種。一行布位。初後淺深五位差別。二圓融位。一攝一切一一位滿即說成佛。一位之中具攝一切諸位功德。信該果海初。發心時便成正覺。上二相攝例行說。又杜順和尚花嚴三昧云。但法界緣起惑者難階。若不先濯垢心無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有糞臭沈麝等香亦為臭也。故維摩經云。無以生滅心行說實相法。故須先打計執然後方入圓明。若有直見色等諸法從緣即是法界緣起也。不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜可從始至終一一徵問。致令斷惑盡迷除法絕言。見性生解方為得意耳。問曰。云何見色等諸法。即得入大緣起法界耶。答曰。以色等諸事本真實亡詮即妄心不及也。故經云。言說別施行。真實離文字。是故見眼耳等事即入法界緣起中也。何者。皆是無實體性也。即由無體幻相方成。以從緣生非自性有故。即由無性得成幻有。是故性相渾融全收一際。所以見法即入大緣起法界中也。問既言空有無二即入融通者。如何復云見眼耳等即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄見心盡方得順理入法界也。何以故。以緣起法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一者徵令見盡如指事問云何者是眼。如已前小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中收。無有一法非名者。復須責其所以所以知眼等是名。如是展轉責其所以。令其亡言絕解。二者示法令思。此復有二門一剝顛倒心決盡。如指事以色香味觸等。奪其妄計令知倒惑。所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不絕。若能覺知此執即是緣起當處無生。二者示法斷疑。若先不識妄心。示法反成倒惑。若不示法令見。迷心還著於空。所以先剝妄心。後乃示法令見。三者顯法離言絕解。就此門中亦為二。一遮情二表德。言遮情者。問緣起是有耶。答不也即空故。緣起之法無性即空。問是無耶。答不也即有故。以緣起之法即由無始得有故也。問亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。二表德者。問緣起是有耶。答是也幻有不無故。問是無耶。答是也無性即空故。問亦有亦無耶。答是也不礙兩存故。問非有非無耶。答是也互奪雙泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無。以緣起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。乃至一不一亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不多非多非不多。如是是多是一亦是多亦是一非非是多非非是一非非多非非一。即不即四句准之。如是遮表圓融無礙。皆由緣起自在故也。若能如是者方得見緣起法也何以故。圓融一際稱法見故。若不同時前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如是見已云何方便入法界耶。答言入方便者。即於緣起法上消息取之。何者。即此緣起之法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者即全以無性性為其法也。是故此法即無性而不礙相存也。若不無性性起不成。以自性不生皆從緣故。既全收性盡。性即無為不可分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性為身。是故全彼為此。即性不礙幻相。所以一具眾多。既彼此全體相收不礙彼此差別也。是故彼中有此此中有彼。故經云。法同法性入諸法故。解云。法者即舉緣起幻有法也。同性者緣起即空而不礙此相故。全收彼為此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼彼中有此。非但彼此相收。一切亦復如是。經云。一中解無量無量中解一。轉轉生非實智者無所畏。又云。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。如是相收彼此即入同時顯現無前無後。隨一圓融即全彼此也。問法即如是智復如何。答智順於法一際緣成。冥契無差頓現不無先後。故經云。普眼境界清淨身。我今演說人諦聽。解云。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知簡非餘智境界也。境界者。即明多法互入猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入終始難原。緣起集成見心無寄也。然帝釋天珠網者即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遞相影現涉入重重。於一珠中同時頓現。隨一即爾竟無去來也。今且向西南邊取一顆珠驗之。即此一珠能頓現一切珠影。此珠即爾餘一一亦然。既一一珠一時頓現一切珠既爾。餘一一亦然。如是重重無有邊際。即此重重無邊際珠影。皆在一珠中炳然齊現。餘皆不妨此。若於一珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時。即坐著一切珠也。一切反比准以思之。既於一珠中入一切珠而竟不出此一珠。於一切珠入一珠而竟不出此一珠。問既言於一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者。即不得入一切珠也。何以故。離此珠內無別珠故。問若離此珠內無一切珠者。此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶。答只由唯獨一珠。方始結多為網。何以故。由此一珠獨成網故。若去此珠全無網故。問若唯獨一珠者。云何言結成網耶。答結多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具多成故。若無一一切無故。是故此網一珠成也。一切入一准思可知。問雖西南邊一珠總收十方一切珠盡無餘。方各各有珠。云何言網唯一珠成耶。答十方一切珠者。總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即十方一切珠故。若不信西南邊一珠即是十方一切珠者。但以墨點點西南邊一珠著時。即十方珠中皆有墨點。既十方一切珠上皆有墨點。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時遍點十方一切珠耶。縱令遍點十方一切珠者即是一珠也。此一為始既爾。餘為初亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原一成咸畢。如斯妙喻類法思之。法不如然喻同非喻。一分相似故以為言。何者此珠但得影相涉入其質各珠。法不如然全體交徹。故經云。以非喻為喻等也。諸有行者准喻思之。
盧舍那佛過去行 令佛剎海皆清淨
無量無數無邊際 彼一切處自在遍
如來法身不思議 無色無相無倫匹
示現色相為眾生 十方受化靡不現
一切佛剎微塵中 盧舍那現自在力
弘誓佛海震音聲 調伏一切眾生類
次祕密趣者。自上所說極無自性住心者。是普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘盧舍那如來菩提心之一門也。故善無畏三藏說。東南方普賢菩薩者何也。普賢者是菩提心。若無此妙因終不能至無上大果。故經云。時普賢菩薩住於佛境界莊嚴三昧說自心真言。
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顯句義云初句普也。次去也往也。微羅闍離塵垢。謂除一切障。達摩你闍多法生。謂從法界體性生。摩訶摩訶上^b□字是第五字。遍一切處即是大空。空中之大名為大空。故重言之更無可得為等比者。故名為大。重空之中更無比也。意言。等者即是諸法畢竟平等也進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然此平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋云以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行而進最為善逝也。以如是進行能成法生即是從平等法性而生佛家故。次言大中之大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也祕義云。以初^h□字為體。喜也因也。所謂修行菩薩行。若有眾生。從此法門而受持讀誦或觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊嚴三昧自在之力。喜者隨喜見他喜猶如己。住平等觀離嫉妒故。因者因緣。菩提心為因。大悲萬行為緣。修行三密方便。成就娑羅樹王萬德華果。此^h□字有十二轉聲字。即是十二地。除中七字菩提因行證入方便。中間則大悲句攝。是五字則五佛五智。則普賢一門之五佛。是五佛各各具十佛剎微塵數四種曼荼羅。是四種曼荼羅各各具不可說不可說眷屬曼荼羅。如^h□一字者自餘字等亦復如是。又喜者歡喜喜悅喜樂之義。所謂大安樂適悅義。金剛頂經名大安樂金剛薩埵故。經云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵。於三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩摩訶薩。為欲重顯明此義故熙怡微笑。左手作金剛慢印。右手抽擲本初大金剛作勇進勢。說大樂金剛不空三昧耶心真言曰^h□釋經云。此字因義。因義者謂菩提心為因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共真如妙體恒沙功德皆從此字生。此一字具四字義。且^h□字以為本體。^h□字從^h□字生。由^h□字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中有污聲。污聲者一切法損減不可得其字頭上有圓點半月。即為^8□字。^8□字者一切法我不可得義。我有二種所謂人我法我。此二種皆是妄情所執。名為增益邊。若離損減增益即契中道（云云）今依此說。一切如來不共真如妙體恒沙功德皆從此^h□字出生。諸顯教皆以真如為諸法體性。佛華法華等亦以此真如為至極理。今此真言法教以^h□字為一切真如等所依。真如則所生之法。真言則能生之法。真如法體猶從此而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。何況所說法教乎。雖云能證所證平等無二。然猶於二門真如作究竟之說。亦雖三種世間互相圓融說無盡無盡義。跡逗此域影休此床。無盡教義從一聲出。三種圓融優遊二門境。誰信真如更有所依。佛菩薩共有此說。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。流出一切清淨真如。言一切清淨者。真如無量淺深差別故云一切。一切之言其意甚深。論云。摩訶衍者總。說有二種。云何為二。一者法二者義。所言法者謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。所言義者即有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。謂能生一切世間出世間善因果故。謂世間者心生滅門也。出世間者心真如門也。過三種世間故名出世間。又云。心生滅門正智所證性真如理何門所攝。生滅門所攝非真如門。分界別故。二門真如復有何別。真如門理理自理故。生滅門理智自理故。就此生滅門。更有四重真如本覺。具如論說。佛華所說三種世間圓融之佛則四種鏡中當第二也。言四種鏡者。一如實空鏡。二因熏習鏡。三法出離鏡。四緣熏習鏡。第一鏡者。遠離一切心境界相無法可現故。性淨本覺體性中。遠離一切攀緣慮知諸戲論識。成一味平等之義。故名為如。遠離一切虛妄境界種種相分。成就決定真實之相。故名為實。為欲顯示遠離之義故名為空。鏡謂喻名。此中鏡即摩奢趺娑珠鏡。取於此鏡安置一處。珠鏡前中蘊種種石種種物時彼珠鏡中餘像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦復如是。於此鏡中唯同自類清淨功德安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。此表真如門法。二因熏習鏡者。性淨本覺三世間中皆悉不離。熏習彼三而為一覺莊嚴一大法身之果。是故名為因熏習鏡。三種世間者。一者眾生世間。二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間者眾生謂異生性界。器世間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩等是也。此中鏡者謂輪多梨華鏡。如取輪多梨華。安置一處周集諸物。由此華熏一切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉無餘。一切諸物中彼華現前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是。熏一切法為清淨覺令悉平等。此表三自門法。次二種鏡表染淨本覺及應化身。於此住心無用故不出。又經云。佛告祕密主言。有一陀羅尼名曰守護國界主。是真言者。毘盧舍那佛色究竟天。為天帝釋及諸天眾已廣宣說。我今於此菩提樹下金剛道場。為諸國王及與汝等略說。汝當諦聽。善男子陀羅尼母所謂字。所以者何。三字和合為一字故。謂初字者是菩提心義是諸法門義。亦無二義亦諸法果義。亦是性義自在義。猶如國王黑白善惡隨心自在。又法身義。第二字者即報身義。第三字者是化身義。以合三字共為字。攝義無邊故為一切陀羅尼首。即是毘盧遮那佛之真身。我於無量無數劫中。能習十波羅蜜多。於最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提成毘盧舍那。坐道場時諸佛猶如油麻遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知求處。唯願慈悲為我解說。是時佛同告我言。善男子。諦聽當為汝說。汝今宜應當於鼻端想淨月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀得成佛者。無有是處。今依此等文。字是法身。法身則真如。真如法身悉皆從唵字一聲出。何況諸餘法門乎。當知真言為一切法母。一切法歸趣。又論云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝前所說門。所謂通攝三十三種本數法故。此義云何。言諸佛者即是不二摩訶衍法所以者何。此不二法形於彼佛其德勝故。彼佛者指真如生滅二門佛及三大義佛。大本華嚴契經中作如是說。其圓圓海德諸佛勝。其一切佛不能成就圓圓海。劣故。言一切佛者即本末二門佛也。若爾何故分流華嚴契經中作如是說。盧舍那佛三種世間為其身心。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所不攝焉。答盧舍那佛雖攝三世間。而攝不攝故無過。言攝不攝者。即上所說性海因海攝不攝是也。又真如生滅二門如是。故文云。是二種門皆各總攝一切法者。即是法門該攝圓滿門。謂以真如門攝一切法。無一一法而非真如。以生滅門攝一切法。無一一法而非生滅故。然真如門不能攝生滅門一切法。又生滅門不能攝真如門一切諸法。而言總攝一切法者。總攝生滅一切法故。總攝真如一切法故。所以者何。如是二門皆悉平等各各別故。又云。何故不二摩訶衍法無因緣耶。是法極妙甚深獨尊離機根故。何故離機。無機根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性德圓滿海是。所以者何。離機根故離教說故。初言諸佛見指真如門諸佛。次諸佛亦真如門佛也。能得者言不二門諸佛。其德勝故能攝得真如門諸佛。次諸佛者指生滅門佛。意言生滅門諸佛攝得不二門諸佛耶。不故者是答辭。言生滅門諸佛不得攝真如不二之佛。又云。八種本法從因緣起。應於機故順於說故。何故應機。有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。得於諸佛。不故。如是修行種因海是焉。所以者何。有機根故有教說故。初言諸佛者指種因海本法八佛。次言諸佛末法八佛是也。言本八佛得攝末八佛。次諸佛者指不二性德佛。言本末八佛不得攝圓圓海佛。如是諸佛皆悉雖云平等平等。遍滿虛空法界。然猶本末各各差別末佛以本為所依之境勝劣有差。是故不得以劣攝勝。人既如此法亦如是。華嚴所說三種世間之佛是則種因海佛。故不得攝性德海佛。經論明證如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難思境界。居高攝低功德無量。執劣潛勝定入深底。不可不信不可不慎。如是諸佛及所說所證教理境界悉攝一字盡。有智薩埵極善思念而已。
祕密曼荼羅十住心論卷第九（終）
略称《十住心论》。日本佛教真言宗创始人弘法大师空海(774—835年)著,淳和天皇敕撰,大概成书于天长7年(830年)。此为空海的代表作,又是天长“六本宗书”之一。此书基于《大日经·住心品》的思想,把真言菩提心的展开分10个阶段加以说明。第一到第三是异生羝羊住心(凡夫贪欲如牡羊)、愚童持斋住心(相信世间道德说教,如愚童一样检点自己的言行)、婴童无畏住心(信仰死后可升天,因而如婴童无所畏惧,心安理得地生活),此三者为世间三住心。第四、第五是唯蕴无我住心(领悟一切皆色受想行识五蕴和合而成,无实我存在)、拔业因种住心(决心拔除生死轮回的惑业因种,观悟十二因缘之理),此二者为声闻、缘觉小乘二住心。第六到第九是他缘大乘住心(以绝对慈悲心拯救众生)、觉心不生住心(认识到连心也是无生空寂的)、一道无为住心(认识到本来实有的“绝对真理”)、极无自性住心(认识到万有皆无自性,只是真如随缘显现),此四者分别相当于大乘中的法相、三论、天台、华严四宗。最后第十,是秘密庄严(曼荼罗)住心,为众生心内先天所具有,此即指真言宗密教。十住心论对人间政治、道德以及佛教各宗理论分类分层批判,最终论证真言宗最优秀,是最高深秘之教。此书既是比较宗教理论书,又成一综合性思想体系之书。十住心论又称广论,与此相对,其略论为《密藏宝钥》。