第十一章　　超百品

一〇一　超百本生因缘　(〔菩萨＝婆罗门〕)

瞑想百年而尚愚昧者．　　纵使多至一百人以上．

远不及一度听闻．　　即能领悟真相的一个智者。

此本生因缘．其故事、文章、结构皆与超千本生因缘〔第九九〕完全一样。所不同的．只是上面的偈语而已。

一〇二　蔬菜商本生因缘　(〔菩萨＝树神〕)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个卖蔬菜的优婆塞说的。他住在舍卫城．以卖蔬菜与瓠瓜等为生。有一个女儿．是个可爱的美人．德行兼备．纯洁无瑕．只有一个缺点．就是始终露着笑容。那时有门当户对的人家前来说亲．要想娶她。父亲心里忖道．『这孩子已非出嫁不可．但她始终作着笑容。若是女儿品行不端而嫁了人．则势必玷污父母的面子。且一试这孩子品行是否端正吧。』

一日．他叫女儿拿了篮子．带她到森林中去摘野菜。他为了试女儿的心．故意装出欲火中烧的样子．低声说着甘言蜜语．用手臂去把女儿抱住。女儿急得大声哭泣起来．说道．『爸爸．这真是意想不到的事．如水中起火一般使人惊奇。请不要这样。』父亲道．『女儿啊．我用手将你搂抱．只不过想试试你看。喂．你快告诉我．你究竟是不是品行端正的孩子。』女儿道．『爸爸．当然端正。我见了男人．为爱欲所燃的事．一次都不曾有过呢。』

於是父亲对女儿安慰一番．陪她回家料理喜事．把她嫁到丈夫家里去。然後拿了香水、华鬘等物到祇园精舍来礼佛．向佛拜毕．献上赠物．坐在一旁。佛道．『长久不见了。』他即向佛讲述前面的情形。佛道．『优婆塞啊．你女儿在好久以前已德行兼备了。你试探她并不始於今日．前生也曾如此。』接着就应他的请求．讲起过去之事来。

主分

从前．当梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生为森林中的树神。那时波罗奈有一个卖蔬菜的优婆塞住着．发生了与刚才所述同样的事件。他试用臂将女儿抱住。女儿哭着唱出了下面的偈语。

我父应为我作救苦之盾．　　 却在森林中作狎行。

我为何在林中哭泣．　　就为了那应为我作盾的人施加暴行。

於是父亲安慰着她．问道．『女儿啊．你是处女吗。』女儿道．『爸爸．我确实是处女啊。』父亲遂伴她回家．设了喜宴．把她嫁至夫家。

结分

佛作此法话後．说明四谛。说毕四谛．这优婆塞得了预流果。佛乃把本生的今昔联结起来道．『那时的父女二人即今之父女。那目覩此事的树神则就是我。』

一〇三　仇敌本生因缘　(〔菩萨＝商人〕)

序分

此本生因缘是佛在祇园精舍时．就给孤独长者说的。长者到他所管领的村落去．归途中遇到盗贼。他想．『不可在路上停留．非立刻回舍卫城去不可。』於是便火急地驱牛回到了舍卫城。次日．他到寺中来．以此事告佛。佛道．『居士啊．在前生贤人也曾在途中遇盗．於路上不停片刻．终於回到了自己家中．』接着就应他的请求．讲起过去之事来。

主分

从前．当梵与王在波罗奈城治国时．菩萨是个富有资财的商人。他因应人之招往某村赴宴．归途遇见了盗贼。他在路上毫不耽搁．火急地赶回自己家中．吃了种种的美肴．躺下精美的卧牀去．叫道．『我居然从盗贼手中脱出．回到了安乐的家中了。』感激之余．唱出下面的偈语来。

贤者见有敌人．　　 不在彼处停留。

若一夜或两夜与敌同在．　　则必将受苦。

菩萨感激地这样唱了以後．积布施等善行．依其业报．投生於应生之处。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的波罗奈商人就是我。』

一〇四　知友比丘本生因缘　(〔菩萨＝天子〕)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个堕落的比丘说的。这已见於前面知友本生因缘〔第八二〕中。惟此处所述者．是迦叶佛时代的事。

主分

那时．有一堕落地狱的男子．顶着铁的车轮受刑。他向菩萨问道．『尊师啊．我究犯了甚麽罪。』於是菩萨答道．『你犯如此这般之罪。』接着就唱出下面的偈语来。

欲由四增至八．　 　由八增至十六、三十二。

铁轮压逼贪欲无厌之人．　　对断欲者却只在头上空转。

菩萨後来自往天界去了。那个堕落地狱的人也於恶尽时．依其业报．投生於应生之处。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时堕落的比丘即弥多文达迦．天子则就是我。』

一〇五　弱树本生因缘　(〔菩萨＝树神〕)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个怯懦的比丘说的。相传．他是舍卫城某家之子．曾闻佛说法而出家．可是非常怕死。不论在日间或是夜间．只要听到风声、鸟兽声、或是见到枯木的摇颤．就会感到死的威胁．发出大声四处奔逃。原来．他不曾想到自己也总有一日非死不可的。假使他知道自己不久也会死．就不该怕死．正因他还未曾仔细对死作过瞑想．所以怕死而无可如何。他怕死的事．不久即为别的比丘们所知。一日．他们在法堂上谈论道．『法友啊．比丘某为死所胁．十分怕死。做比丘的人不是都应确信自己非死不可．仔细瞑想死之一事的吗。』那时佛出来问道．『比丘们啊．此刻会集於此．作何谈论。』比丘众答以『是在作如此的谈论。』佛就把那比丘唤出来．问道．『听说你很怕死．真的吗。』他回答道．『世尊啊．那是真的。』於是佛道．『比丘们啊．不可对这比丘动怒。他之非常怕死并不始於今日。在前生也是如此。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．当梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生而为雪山的树神。时波罗奈王将御用的宝象交给饲象者．叫他施以不动术的训练。於是人们将象吊在木椿上．使之不能动弹．然後持枪将四周围绕起来．开始不动术的训练。象忍不了受训练的苦．毁了木椿．冲开了人们．奔入雪山去。人们捕他不住只好回来了。象到了山中．就怕死起来．听了风声也会战栗着怕死．拚命地逃来逃去．好像仍被缚在木椿上．受不动术的训练似的。他这样地失了身心之乐老是战栗着在徘徊。树神见了他那情形．就在树丛中唱出下面的偈语来。

弱树在林中被风吹折．　　 亦非稀有之事。

象啊．你若对此恐惧．　　无疑会瘦损而死。

树神这样地与以激励之语．因此他後来也不恐惧了。

结分

佛作此法话後．说明四谛。说毕四谛．那比丘就证得预流果。佛又把本生的今昔联结起来道．『那时的象就是这个比丘．树神则就是我。』

一〇六　汲桶女本生因缘　(菩萨＝仙人)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个肥胖姑娘的诱惑说的。这事件在第十三编小那罗陀苦行者本生因缘〔第四七七〕中亦将讲到。佛向那比丘问道．『比丘．你真的害着相思吗。』比丘答道．『世尊．真的。』佛问．『牵引你的心的是谁呢。』比丘禀告说．『是一个肥胖的姑娘。』於是佛道．『比丘啊．那是使你入迷的恶姑娘。前生你也曾为她之故而破戒．怯怯地在四处旁徨．後来幸而遇到贤人．得入幸福的生活。』接着就讲起过去之事来。

主分

这事件发生於梵与王在波罗奈城治国之时．在小那罗陀苦行者本生因缘中也要讲到。那时菩萨於黄昏时拿了果子回到仙居．推开了门以後．就对儿子小苦行者说道．『爱子啊．你平常总是给我搬柴、取饮食物、燃火．然而今日却一事不作．只坐在这里叹息．究竟是为了甚麽缘故呢。』儿子道．『爸爸．当你出去拾果子时．有一个女子走来．诱我与她同去。但我想向你拜别後再走．所以不曾去．只叫她在如此这般的地方等着我。待你来後再去。』菩萨知道无法使儿子断念．就许其离家．说道．『爱子啊．那麽你就到那里去吧。但那女人如果想吃鱼肉．想要牛油、盐、米等物．她就会说「把这拿来．」「把那拿来．」使你疲於奔命吧。那时你可想起我的住处．逃回到这里来。』於是他与那女人一同出发到村里去了。可是当那女人到了自己的家宅时．却说『拿肉来．』『拿鱼来』凡有所欲．不论何物．都叫他拿给她。他觉得那女子竟把自己当作奴隶、仆人而役使．於是逃回父亲的地方．与父亲招呼毕．就站着唱起下面的偈语来。

我本幸福度日．　　 那汲桶般的女子使我受苦。

她是以妻的美名作掩护的窃贼．　　向我要油、要盐求索不伏。

菩萨安慰他道．『爱子啊．在这里修习慈、修习悲吧。』於是就为他说四梵住．又为他说遍处定。他不久就获得了神通与等至．修习梵住．与父同生於梵天界。

结分

佛作此法话後．说明四谛。说毕四谛．那比丘就证得预流果。佛乃把本生的今昔联结起来道．『那时的肥胖姑娘即今之肥胖姑娘．小苦行者即那烦恼的比丘．其父亲则就是我。』

一〇七　投掷术本生因缘　(菩萨＝大臣)

序分

此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个击落白鸟的比丘说的。他是舍卫城的良家之子．精於投弹术。某日．听佛说法．遂归依了佛教．出家受具足戒。然而他不好学问．品行也不好。一日．他带了一个年青的比丘．到阿契罗婆底河去洗浴．当站在堤岸时．有两只白鸟正在空中翱翔。他就对年青的比丘道．『用石子投击那後面的一只白鸟的眼睛．使他堕在脚下吧。』年青比丘道．『怎样击落他呢。能够把他击落吗。』比丘道．『且慢．试从这一只眼睛击穿另一只眼睛．使他堕下吧。』年青的比丘道．『甚麽．你在说痴话哩。』比丘道．『怎麽．那麽你看着就是。』说着就拾起一块三角形的石子．撮在指上．向那白鸟掷去。那石子发出声音．白鸟心想．一定有甚麽灾祸了．就停住了耸耳倾听。在这间不容发之际．他又拾起一块圆石．巧妙地击中了那停住着向四周环顾的白鸟的眼睛。石子从另外一只眼睛穿过．白鸟发出惨叫声．恰好落在他们的脚下。比丘众於他归来後．责备他道．『你实在做了不德之事了．』就把他带到佛的地方来．禀告说．『世尊．他做了这样的事。』於是佛把那比丘谴责了一顿．说道．『比丘们啊．他擅长此术．并不始於今日．在前生他也很擅长的。』接着就讲起过去之事来。

主分

从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨是他的大臣。那时王的祭司是大饶舌家．常好辩论。他一饶舌起来．别人就无插嘴的余地。王心里疑惑着．不知有没有这麽一日．有人出来使他减短宂长的话语．以後王就巡行各处．秘密寻访这样的人才。

这时．波罗奈城有一个跛者．工投弹术。街上羣儿把他载在车里．拉到波罗奈城门口一株苍郁的大榕树下．围绕着他．给以小钱．叫他在树叶上造出象形．造出马形。於是他连续投砾．在榕树的叶上现出各种形状来。所有树叶都破碎．满是洞了。那时王在赴御苑的途中．经过那里．羣儿因恐惧故．一齐逃走了．只有跛者留在那里。王到了榕树的根边．坐在车上．见树影已比平常稀疏．再一仰视．但见所有树叶都已破碎．便问．『这是谁做的事。』从者道．『大王．是跛足的人。』王想．『如果靠了这人的力量．或能减缩婆罗门宂长的话吧。』於是问道．『那跛者在甚麽地方呢。』从者探出他在树间．禀告说．『大王．他在这里。』於是王召唤他出来．屏退左右．问道．『我身边有一个饶舌的婆罗门．你能使他沈默吗。』跛者道．『大王．有一那利山羊粪就能成功。』

於是王带跛者入宫．叫他坐在幕後．在幕上穿一孔．又设了婆罗门的坐席与那孔相对．在跛者旁边放置一那利的乾山羊粪。侍候之时一到．婆罗门来了．王叫他坐在坐席上开始谈话。婆罗门与王讲起话来．不容他人有插嘴的机会。这时跛者从幕孔中将山羊粪连续掷入他口中去．宛如蝇飞一般。那羊粪一入他口中．便从喉头下去了。每当羊粪飞掷过来之时．婆罗门就囫囵地吞下去．好像饮油似地。一那利的山羊粪如数入了他的胃里．其量约半阿拉加。

王晓得羊粪已完了说道．『师啊．你因饶舌之故．吞食了一那利的山羊粪．而毫不自知。要消化他当然不容易。快回去吞点稗与水．把羊粪清除了使健康恢复吧。』

嗣後．婆罗门就守口如瓶．即使有人与之谈话．也紧守不言。王以为『我得耳朵清净．全是跛者的功劳．』遂将有十万金收入的四方的四村赐给跛者。菩萨来到王的旁边．说道．『大王．贤人在世非修得学艺不可。跛者只赖投掷之术．赢得如此的成功。』接着便唱出下面的偈语来。

技艺实可赞．　　 试看那跛者．

只因有投弹术．　　也居然获得四方的村邑。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的跛者即那比丘．王即是阿难．贤大臣则就是我．』

一〇八　村女本生因缘　(〔菩萨＝大臣〕)

序分

此本生因缘．是佛在毘舍离附近大林中重阁讲堂时．就一个离车族的王说的。这离车王虔敬而富有信心．邀请以佛为首领的比丘团至自己的邸宅．行大布施会。他的夫人身体非常肥胖．看去好像肿胀似的．服装亦极肮脏。佛食毕道了谢．回到寺中．向比丘众赐训戒後．退入香室去了。比丘众在法堂上互相谈论道．『法友啊．那位离车王的夫人真丑得无话可说．身体那样臃肿．衣服那样龌龊。王居然能与她同居．而感到满足哩。』这时佛出来问道．『比丘们啊．你们会集於此．有何谈话。』比丘众道．『在作如此的谈话。』佛道．『比丘们啊．这事并不始於今日。在前生王也曾与肥胖的女人同居而满足。』接着就应他们的请求．讲起过去之事来。

主分

从前．当梵与王在波罗奈城治国时．菩萨是他的大臣。那时有一个身体肥胖、衣服粗恶的村女．因事被差到御苑附近来．不巧要出恭了．遂用所着的衬衣掩蔽了身子．坐着大便．完毕後立即站起。那时王恰从窗口眺望御苑．见了这女子．想道．『那女子虽在御苑内出恭．亦顾虑到羞耻与危险．用衬衣掩住身子．事毕马上站起。那女子一定是健康的。若娶了她．家里也会清洁吧。生在那洁净人家的孩子．也会成纯洁、有德的人吧。我就以她为正夫人吧。』於是他先去调查．及确知她非有夫之妇以後．便娶为正夫人。她颇得王的宠爱．不久就生下一子。这儿子後来成为转轮圣王。菩萨目击她的荣达．把下面的话禀告国王．『大王啊．凡是值得学习的技术．不可学的理由是绝对没有的。试看那有大福运的女人．只因出恭时顾虑到羞耻与危险．用衬衣蔽身．遂获得了这样的显达。』又说及值得学习的事物的性质．唱出下面的偈语来。

应该学习的当努力学习．　 　纵使那是顽固的。

不见那生於乡村的女子．　　因出恭的巧技博得王的宠爱吗。

大萨埵〔菩萨〕如是说学习价值的功德。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的夫妇即今日的夫妇．那贤大臣则就是我。』

一〇九　粉糕本生因缘　(〔菩萨＝树神〕)

序分

此本生因缘．是佛在舍卫城时．就一个穷人说的。在舍卫城．供养对以佛为首的僧团．有时由一家举行．有时则由三四家联合举行．有时由若干人会集举行．有时由全街举行．有时由全城举行。那时正是由全街供养．人们在街上走着谈论『对以佛为首的僧团施与米饭或献呈糕饼』的事。那条街上住着一个做短工的、非常贫穷的人。他想．『我不能献呈米饭．只好献些糕饼吧。』於是他把柔滑的赤粉搓成圆形．加了水．用挨加草的叶包好．在热灰中烤熟．拿了站在佛前．预备进呈给佛。一听到『将糕饼献上来．』他就第一个上去．把他的粉糕放入佛的鉢中。佛不取食别人所进的糕饼．而独吃他的粉糕。立时．『等正觉者〔佛〕吃着穷人所献粗恶的糕．毫无嫌恶之色』的话．传遍了全城．自国王、大王以至门卫．都来了．向佛礼拜．然後走近穷人面前．说道．『喂．给你食物吧．奉送二百金吧．给你五百金吧。请将功德分给我们。』他觉得此事须问过佛才行．即走到佛的旁边．禀告此事。佛道．『可领受施物．把功德回向一切众生。』因此他把人们的施物都收受了。他想．也许有人会出两倍於前数的财物吧．结果却有人出了四倍的财物．甚至有出八倍的财物的．一转瞬间．他就得了九千万金。佛对他们道谢．回寺．就比丘应禁与应为之事授了善逝之教．就退入香室去了。到了傍晚．王召那个穷人入宫．授以宫庭出纳官之职。比丘众在法堂上互相谈论道．『法友啊．佛取那穷人所进呈的粗糕来吃．如饮甘露．毫无嫌恶之色。那个穷人也领受了许多施物．并且得了出纳官的职位．飞黄腾达了呢．』等等的话。这时佛出来问道．『比丘们啊．你们此刻会集於此．作何谈论。』比丘众答道．『在谈着如此的话。』佛道．『比丘们啊．我不厌他的糕粗而取来吃．并不始於今日。当前生为树神时也曾吃过。那时他也因我做了出纳官。』接着便讲起过去之事来。

主分

从前．当梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生为蓖麻树的树神。某时．村人正在祭神．一时迎神的行列来了．村人对於各自所奉的树神．供献祭品。那时有一个穷人．见人们在礼拜树神．也就向一株蓖麻树拜了起来。别人都替各自所奉的神带来了各种华鬘、薰香、涂香与嚼食、噉食等物．而他只带来了粗糕与盛在椰子器皿中的一杯水．因此他站在蓖麻树旁边．想道．『神一晌吃天界的嚼食的．恐怕我的神也不会吃这种粗糕吧。徒然损失粉糕有甚麽意思呢。还是由我自己吃吧。』他正将回去。那时菩萨在树干的繁茂处站起来道．『啊．你这个人啊．如果你是富人．就会把如蜜的嚼食献呈给我吧。然而你是贫穷之人．若连你那糕都不领受．那麽另外还能受点甚麽来吃呢。别将供物拿回去。』说着．就唱出下面的偈语来。

人的食物．　　 也就是神的食物。

把那粉糕拿来．　　别将我的一分取去。

他回头来．见了菩萨．就供呈供物．菩萨吃毕．问道．『你拜我有何目的。』他道．『我很穷困．想靠你的助力脱离贫困的境遇．所以对你礼拜的。』菩萨道．『啊．你不要忧虑。你对知恩施惠者作了供养了。在这蓖麻树的四周．接连都是宝瓶。所以你可告诉国王．用车运去．堆积在御苑中。这样．国王一定非常欢喜．当任你为出纳官。』说毕．菩萨就不见了。那穷人遵命而行．王遂授以出纳官之职。他因菩萨之助而荣达．後来依其业报．投生於应生之处。

结分

佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的穷人即今之穷人．蓖麻树的树神则就是我。』

一一〇　全总括问

此全总括问．全部当在大隧道本生因缘〔第五四六〕中叙述。

夏丏尊译，“本生”, 巴利文Jataka的意译, 亦译“本起”、“本缘”,音译“阇陀伽”。巴利文《小部》中的一部经典。内容通过叙述佛陀前生曾为国王、婆罗门、商人、女人、象、猴等所行善业功德的寓言故事,发挥佛教的基本教义。有关佛陀本生的汉译典籍,散见于下列诸经:《六度集经》、《生经》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》以及《菩萨本生鬘论》等。为十二分教之一。