别问
瞿昙弥衣布施之问
王言：「尊者那先！叔母摩诃波闍波提瞿昙弥布施雨期之外衣时，依世尊如是说：『瞿昙弥！布施於僧伽！僧伽依御身布施之时，我亦受供养，僧伽亦受供养。』尊者那先！如来比僧宝更不尊不重，非可布施耶？依彼之叔母而自梳、自裁、自打、自纺、自织雨期之外衣者欲布施於〔佛〕自身之时，如来令布施於比丘僧伽。尊者那先！若如来比僧宝更胜、增上、殊胜，若『布施於我者，应有大果』，如来令叔母摩诃波闍波提言：『布施於僧伽！』应布施於僧伽。然，尊者那先！如来自身应不受，应不依之故，令叔母布施彼僧伽。」
[P.130] 长老言：「大王！摩诃波闍波提瞿昙弥布施雨期之外衣时，依世尊如是说：『瞿昙弥！布施僧伽！僧伽依御身布施之时，我亦受供养，僧伽亦受供养。』然，将布施於自身之雨期外衣〔令布施於僧伽之如来〕者，非不尊重，非不可布施。大王！为饶益〔僧伽〕，为哀愍而言：『〔依此〕僧伽於我灭後受尊重。』如是宣说，称扬现存之功德而言：『瞿昙弥！布施於僧伽！僧伽依御身布施之时，我亦受供养，僧伽亦受供养。』大王！譬如〔有子，其〕父在世，於廷臣、兵士、宫吏、守门者、近卫兵、会众中之间，於王之处，言：『今〔我子之地位〕有所确立，未来於人中受到尊重。』如称扬其子现有之德。大王！如来为饶益〔僧伽〕，为哀愍而言：『〔依此〕僧伽未来於我灭後受尊重。』如是宣说、称扬现存之功德而言：『瞿昙弥！布施於僧伽！僧伽依御身布施之时，我亦受供养，僧伽亦受供养。』大王！僧伽单依雨期外衣之布施，不比如来增上、殊胜。大王！譬如父母对子涂香、摩擦、沐浴、按摩。大王！子单依涂香、摩擦、沐浴、按摩比父母为增上、殊胜耶？」
[P.131] 「尊者！不然。子即使不欲，父母亦应为，是故父母为子涂香、摩擦、沐浴、按摩。」
「大王！如是，僧伽只依雨期外衣之布施，不比如来增上、殊胜。然，如来言：『叔母虽不欲，亦欲作应作。』令布施外衣於僧伽。
大王！譬如有人奉献上品於王，大王！王欲以所献上品赠与其他或兵士、或宫使、或将军、或司祭，大王！其人唯依得所献上品，比王增上、殊胜耶？」
「尊者！不然。尊者！其人奉於王而生活，依王而衣食。王确立其地位而赠与献上品。」
「大王！如是，僧伽唯依雨期外衣之布施，不比如来增上、殊胜。然，〔僧伽〕依如来而生活，依如来而衣食。如来确立其地位，布施雨期外衣於僧伽。然又，大王！如来如是思念：『我附近之僧伽本来应受供养，所属於我之物以供养僧伽。』如是，令布施雨期外衣於僧伽。大王！如来不称赞供养自身，如来称赞供养於一切世间有价值於供养之人。大王！依天中天之世尊，於中部之最胜寄与、法嗣之法门， [P.132] 言：『彼我第一比丘才更应受尊敬，应受称赞。』大王！於诸有之中，诸有情聚中，无比如来更增上、殊胜之有情。如来方可受布施，最上、增上。大王！於相应部之最胜寄与，摩纳婆伽弥伽天子於世尊前、立人天之中间，如是言：
王舍城诸山之中 雪山中白山最胜
空行中太阳最胜 诸水中海为最胜
星辰中月为最胜 人天界中佛第一
大王！依摩纳婆伽弥伽天子所颂之偈是正确之偈颂，非恶颂之偈颂；所言正确，所语非恶，依世尊之印可。大王！非依法将舍利弗长老所言耶？『魔力之摧毁者，对佛一度起净信，归依、合掌而得救。』依天中天之世尊言：『有一人，出现於世为多人之饶益，为多人之幸福，为世间之哀愍，为人天之利益、饶益、幸福而出现。一人是谁耶？是如来、应供、等正觉者。比丘等！此人是一人乃至为人天之利益、饶益、幸福而出现。』」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」
南传佛教巴利语系著名经典。作者不详,成书于公元前1世纪下半叶。该经叙述了公元前2世纪入侵印度的希腊系国王弥兰陀与印度佛教僧侣那先之间的一次论辩。弥兰陀王站在希腊思想的立场上运用双刀论式诘难那先比丘,那先运用印度思想批驳弥兰陀王的诘难,并借此论述了佛教教义。双方争论的中心问题是灵魂问题,佛教主张无我,希腊精神相信灵魂,该经维护了佛教精神,否认内在自我的存在,反对将气息与灵魂视为一体,对希腊思想进行了批判。该经记录了印度思想与希腊思想之间的相互交流,反映了两种思维方式之间的差异,对研究佛教史民族关系史、及人类思维形式的发展提供了宝贵资料,此外该经文字流畅简洁,在巴利佛教文学中占有重要地位。