04 不言之教

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• 11 反向思维

  五色，令人目盲； 五音，令人耳聋； 五味，令人口爽。 五色：红、黄、蓝、白、黑五种颜色，这里指代有形世界的颜色。五音：宫、商、角、徵、羽五种声音，这里指代有形世界的声音。五味：酸、甜、苦、辣、咸五种味道..

  3 古代文学 2025-08-28

• 10 以无为本

  三十辐共一毂，当其无，有车之用。 辐：车轮上连接轮辋和轮毂的辐条。毂：车轮中心的孔型部件，外连辐条，内装车轴。无：指车轮中心的圆孔，是车轮的枢纽。当车的重力施加于车轴时，车轴就会通过轮毂均匀地分配给每..

  1 古代文学 2025-08-28

• 09 抱朴

  载营魄抱一，能无离乎？ 载：载负。细胞是灵的载体，色身是魂的载体。营魄：喻灵魂。营为先天之气，也即元气，为灵之本；魄为后天之气，为魂之本。灵生于先天，为十陰十神或元神；魂长于后天，为十陽十神或识神。婴..

  1 古代文学 2025-08-28

• 08 功成身退

  持而盈之，不若其已。 持：持有。盈之：充满且即将外溢。行十事之功在于持而不盈，倘若盈之，不如停下来不做。否则劳而无功反而有祸。 “持而盈之”，反映的是功事已到了一定限度。“不若其己”，要求主观愿望应符合..

  2 古代文学 2025-08-28

• 07 上善若水

  上善若水。 水善，利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 上善：合乎道的意识、行为。几于道：接近于道或相似于道。 上善之人（圣人）具有近似于水的特十性十。水的行为表现为利于万物而不与万物争十宠十，始终停..

  1 古代文学 2025-08-28

• 06 利他主义

  天长地久。 天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。 自生：为自己谋生。 天地之所以长久，因为天地都不为自己谋生。天和地是对立统一的、不可分离的，天因地而生，地因天而存。天地无私，故能天长地久。所以，无..

  2 古代文学 2025-08-28

• 05 众生平等

  天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 刍狗：古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。刍狗虽结草而成，但祭祀的人却视其有魂灵而装饰打扮并侍奉它们，以求福于天地神灵。待大礼已毕，刍狗的魂灵升入天..

  2 古代文学 2025-08-28

• 03 无为之治

  不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 尚贤：标榜贤良，崇尚有为。“尚贤”是专制社会的一个主要特征，其实质就是“贤人政治”。贤人政治就是与“法治”相对立的“人治”。在专制..

  2 古代文学 2025-08-28

• 02 圣人之治

  天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 美，凡指一切美好的事物。恶，凡指一切丑陋的事物。 当天下人都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下；当人们都在为美好的善行而欢呼的时候，这..

  2 古代文学 2025-08-28

• 01论道

  道可道，非常道；名可名，非常名。圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的..

  2 古代文学 2025-08-28

• 八十一

  第八十一章“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”有德之人，外行庄重，内心真诚，其言着实而真朴，并不悦耳动听；无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言动听悦耳，却未必真实可信。有道的..

  11 古代文学 2025-08-24

• 八十

  “小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。”什伯：十、百。器：军械。徙：迁移。舟车：战船、战车。甲兵：披甲戴盔，全副武装的士兵。国家要..

  11 古代文学 2025-08-24

• 七十九

  “和大怨，必有余怨。安可以为善?人若利欲熏心．争权夺利，尔虞我诈，互相攻伐，必结怨结雠。即使设法和解了重大的怨雠，心中还会遗留余恨。种了怨，再和解，这怎能算做最根本、最妥善的办法呢?“是以圣人执左契而不..

  11 古代文学 2025-08-24

• 七十八

  “天下柔十弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”天下的东西没有比水更柔十弱的。水在方为方，在圆为圆，染红则红，染蓝则蓝，去高就下，顺其自然。可谓柔之至，弱之极。然而攻克坚强的力量没有什么东西能..

  11 古代文学 2025-08-24

• 七十七

  “天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。”天道运行，不偏不倚，至为公平。就象张弓射箭一样，遇高了就压低一些，遇低了就抬高一些，多余的减去，不够的补足，直到达到适宜合理为止。“..

  12 古代文学 2025-08-24

• 七十六

  “民之生也柔十弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死也枯槁。”刚出生的婴儿，心十性十纯素，肢十体柔软，时时趋向于生长。在年长时，情十欲繁多，气血枯竭，筋骨僵硬，逐渐转化于死。万物草木亦然。在幼小时枝杆..

  11 古代文学 2025-08-24

• 七十五

  “民之饥，以其上食税之多，是以饥。”圣君明王治天下，随物自然而无为。有的执政者，贪其享乐，奢侈不节，只求宫廷豪华，征民役而修宫室，恣耳目以求声乐，纵科派之条，横征暴敛，不恤民之饥寒，民遭饥馑之患者，盖..

  11 古代文学 2025-08-24

• 七十四

  “民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”犯分越理的凶顽之徒，十习十十性十恶劣，内心十奸十诈，外行蛮横，根本不怕遭惩罚。既知如此，怎么能以国法、禁令去威吓他呢？对这类不怕..

  12 古代文学 2025-08-24

• 七十三

  “勇于敢则杀；勇于不敢则活。知此两者，或利或害。天之所惑，孰知其故？是以圣人犹难之。”刚强横暴，冒然从事者，谓之“敢”。柔十弱谦下，审时度世，探其深浅者，谓之“不敢”。逆天理、背人伦、逞刚强，十胡十作..

  8 古代文学 2025-08-23

• 七十二

  “民不畏威，则大威至。”祸福无门，唯人自招，“善恶之报，如影随形”，”天网恢恢，疏而不失”。常人为其贪生之厚，恣情纵十欲，无所不为，不知“大小过恶，各有所归”。急如风火，形影紧随。“以小恶为无伤而弗去..

  8 古代文学 2025-08-23